无住生心，生心无住方能自在解脱

极乐大家园

文/仁德上人
7 X3 t7 _  W& z  o1 u$ a/ s着相执着自我的一切众生，不是执着于有心有为有我，就是执着于无心无为无我，不能明了通达有心即无心，无心而用心，用心而没有自己自我的心，没有自己自我的意思心，照样应机随缘做自己理应该做的事，虽然做尽了自己应该做的本分事，自己的心中仍然是空空荡荡，什么事情也没做，是做而不执着自己做了什么事情，虽然不执着做了什么事情，照样把事情做好，做得如理如法恰到好处。
& j+ J6 P  S; d有心与无心、有为与无为、有事与无事、有我与无我、有修与无修、有证与无证、有法与无法、有道与无道、有知与无知、有做与无做、有用与无用、有念与无念、有想与无想、有求与无求、有得与无得、有成与无成、有佛与无佛，这些二元化对立的名相皆不究竟。唯有两边不住、中间不立、行中道而又不执着有个中道，常行中道义。在空与有之间、在现象与本质之间、在心与法之间、在凡与圣之间、在人与我之间、在理与事之间、在体与用之间，在一切的二元化之间，无黏无缚、无爱无憎、无取无舍、无好无坏、无善无恶、无凡无圣、无修无不修、无证无不证、无得无不得，达到自心了了常知，由空无所有的灵知佛性而起大妙用。心中空荡面对一切，有事而无事、用心而无心、有为而无为、有做而心空无做，出入自在、无黏无缚，没有任何的束缚，也不可能有什么解脱与不解脱，只是保持一颗平常心。
众生与诸佛本性是一体不二，并没有什么丝毫的差别，只因为一念的着相有我有爱憎取舍之幻心，使自己本来清净自在的天真佛，变成了个痛苦烦恼折磨矛盾心中不安的众生。一切众生若能当下认可灵知即佛、即法、即道，即是真正的自己真我，不再执身心为我，不再动自己虚妄自我的意思心，而是随缘用一颗无私无我无执着的平常心、清净心、空我心、无分别无执着的大慈大悲心，所有的一切烦恼痛苦与纠结，顿然一下子全部消失得干干净净。内心只是了了常知，灵知也不会执着有个灵知，在知而无知、无知无不知的清净心中起妙用，即是般若大智慧。对人对事妙用大慈大悲的心，这个心就名之为佛。
! d0 C5 g& Q8 ?* X9 q' |' H) {真理歌
- y! }) K( A2 x/ u悟得万法本性空，万事万物本性同。
万法皆因缘生起，缘生事物本质空。
" ^% z9 y1 q& Q* y+ n道本无相是假名，只因悟道明真空。
' w' I( W# g: k  i真空不空显妙有，妙有不有当体空。
( X$ ?, l- U+ U2 c3 `' \3 Q空有一如本不二，空即是有有即空。
' x  @: m) v) Y+ L道是真空无有相，无相理体能妙用。
+ M! o2 e. ^' e" q# n妙用灵知知万法，万法本幻性真空。
事相妙有自性现，性空无相起妙用。
: ]+ x7 j' J+ i0 `/ c* H8 e# c9 @空性属悟不属修，去掉习气名修行。
习气就是我法执，着相执着不见性。
( u1 K6 n: e# t6 r若不着相烦恼空，烦恼一空心清净。
清净之心即是佛，佛即是性性无生。
& _& I5 B8 g2 E( p# ~7 R无生无灭无来去，不动不摇性真空。
" A: ~) g5 j4 a' g真空不空显妙有，妙有不有当体空。
+ l1 t  |* p. r" R+ {9 y+ o. M3 e
* T8 L$ J3 O! Z) \3 [; ~

天下第一蟀锅

把事卡在心里很难受，没有师父上人指点，自己也不知道，还可以“无心而用心”，我是愚痴固执的，没有师父上人的开导，不可能放下那么多。