只有真放真修真去私心真破执着，才能得真受用

极乐大家园

文/仁德上人
0 R$ N5 O  @. M( b4 Q# H每一个人都有与佛无二无别的佛性，只因为我们有很多的错误知见才产生了很多执着，由于很多的执着才有无量无边的烦恼。无论是修密法、参禅打坐、闭关念佛，目的都是一个对治自己的一切烦恼。明白了一切的烦恼不是外来的，更不是别人给我们造成的，是自己着相执着自己给自己设制的。本来就没有障碍，要扫除这些障碍、对治自己的烦恼习气可以用两种智慧，一种是空性不着相名为根本智，一种是运用活思想转化烦恼。
用空性根本智观照，万法皆空、一切皆空，没有一点可得的事物，在一切有的当下即明空性不可得。一切的现象、境界、言语、人事物都是幻境幻相，根本就没有一点东西，没有一点值得着相计较的事情，不值得思考分别执着，也不需要任何的牵肠挂肚放不下，更不需要胡思乱想解不开。只用一个空性一觉，或用一个不可得一照，反正一切皆空，没有一点问题可思想，没有一点事物可以放在心中计较思想。一切的空、本来的空、自性的空，空也空，一空到底，一空就无所有，一空就不可得，一空就不必要思想计较，我即空、心即空、法即空、一切人事物境界皆空，烦恼习气随之皆空。有空存在，心中还是不空，要把空也化空，空也不可得，心中达到万法皆空，空也空掉，到此时，自心清清净净了了常知，无一物、无一事、无一法可以执着计较。心空没一点东西，怎么会有障碍呢？既然没有一点障碍，怎么会有烦恼呢？烦恼不生，还要什么对治烦恼的法呢？就如病人已经痊愈，一点病也没有了，再住医院吃药打针干什么呢？心中清净无一物再说个对治烦恼，岂不是无事生非，自己给自己找麻烦吗？既没有着相执着，怎么会有障碍私心计较呢？如果没有私心的执着计较，怎么会有烦恼呢？如果没有一点烦恼，还需要一切的方法来对治吗？
所以，用空性对治烦恼是一个方便假说，既然心能空净无一物，再用空性来对治空，这不是多此一举、头上安头吗？明白了空性的真空义理，自然心清净自在解脱，无一点烦恼可言，也不用什么空性再来对治。这个无法的法，最快速、最直截、最了当、最真实、最方便、最容易、最究竟、最了意、最彻底，不会留下一点后遗症，更不再有半点的反复，正是一空一切空，一了一切了，一清净一切清净，一解脱一切解脱，假名叫不思议究竟了义解脱法，又叫空性无着平常心解脱法。说来说去无一法，只能方便说个无法解脱法。
听了以上的道理认为正确有理，遇事照样执着计较过不去，照样心中有障碍、有牵挂，照样生烦恼，这样的明白能算是真明白吗？听的道理明白了，可是遇事不能透过去，这样的明白有什么用呢？在事情上面不能空，在烦恼有障碍的时候不能空，在妄想执着的时候不能空，在私心贪心计较心面前不能空，在遇到不顺心不如意不开心的时候不能空，在有对立面有矛盾的时候不能空，在灾难痛苦来临的时候不能空，在家亲眷属情执爱别离面前不能空，在自己的亲人儿女受到伤害受到磨难痛苦的时候不能空，在名利当前的时候不能空，在心中烦恼执着解不开过不去的地方不能空，在想空空不了想放放不下的地方不能空，在不想不当家乱想不管用的地方不能空；在一切的事情境界上认为是真有不能空，在万事万物一切法本空的地方不能空，自己心中知空明空确认空的当下不能空，在本来空应该空真实空的真空面前不能空，明白的这个空性有何用呢？
9 d, c  e6 |' h! o7 d我们不是拿空性去空真空，而是真正的在事相上空，在一切有为法中空，在一切的解不开的烦恼中空，在一切的情执障碍中空，在不能空的地方空。如果做不到空有不二，做不到有即是空、法即是空、我即是空，烦恼菩提全是空，众生与佛也是空，最后空也是空，只是口说空，心想空，执着空，有什么用呢？心经说得很清楚，色即是空，空即是色。有和空是一不是二，一动分别就迷了。只有真正做到不着一切幻相，即能真正明了空性的真理，才能真正在一切事相中空，也就是真正不计较个人得失，不计较个人的名利面子，不计较个人的心理思想。
6 D6 A: s& Q6 a: I! V如果要做到真空妙有达到空有不二的地步，必须先从事上、心上、境界上、人事物上、情爱名利上全部放下、一切放下、彻底放下，一点也不能执着牵挂，有一丝一毫的计较牵挂也不能达到空有不二的境地。放不下，说空说有，就事说理，无论怎么样的用功、怎么样的苦修、怎么样的听经闻法、怎么样的神通感应，只要还有一点私心、还有一点自我执见、还有一点牵挂计较、还有一点解不开过不去，都不可能得真实的解脱自在。真正明白真理的人一定会放下不再执着空有，真正万缘放下没有私心贪心执着牵挂的人，一定明白一切法、一切境界、一切人事物、一切情爱名利、荣华富贵都是无所有毕竟空不可得的真理。就是说，真放下的人就真明白，真明白的人自然真放下，这是万古不变的真理。
对于真明白的人，佛无一法可说。正如佛在灵山会中拈花示众，大迦叶破颜微笑，以心传心，正法眼藏传给大迦叶尊者。佛传的是什么法呢？佛知迦叶尊者知，正是人人都具备无缺无少、不生不灭、不来不去的空性灵知真心。也就是明白，真明白，一点也不糊涂，认清自己是谁，认清自己本来面目，举起花来的是谁？是什么？看到花的是谁呢？是什么？又如说这语言声音的是谁？是什么？听到这语言音声的是谁？是什么？又如穿衣吃饭的是谁？是什么？走路做事工作忙碌的是谁？是什么？找到了真正的自己，认清了自己的真实面目，真正不着相，真正无私心贪心执着心，真正不要名利、不执着情爱牵挂，真正做到空有不二、理事圆融，才算是真明白真明理。对于真明白的人，佛还有什么法可传、还有什么话可说呢？只有对不明白的人，佛才说出方便法，利用善巧的语言方法，让不明白真理、不明白人生宇宙真相的人赶快明白，赶快放下一切的执着烦恼，赶快放下一切无意义的行为，赶快转变一切不正确的思想观点，摆正自己的知见不要偏邪。所以一切有相的三藏十二部、八万四千法门，都是对还没有明白的人说的，都是方便妙用的交通工具，对不明白的人来说不能不用，舍掉交通工具不能到达目的地。
真法无法，佛也无法可说，只是指示一个方向，让我们按照正确的方向去走，即能到达目标。若能知幻不着相，明了空性去私心，认可承当我们都具佛性，灵知了了如如不动，除尽自己的习气毛病，即可究竟解脱。本性真空无相无一物，本来清净无染，无生死烦恼、无凡无圣、无是无非，去除虚幻的我执私心、分别妄想，佛魔都是自心妄生，本性清净无一物，既无佛更无魔，一切万法境界皆由幻心，幻生幻灭，若能做到妄心休息，一切烦恼生死当即化空。正如暗室一开灯，黑暗当即无有，光明即刻现前。明白就如灯光，执着烦恼就如黑暗无知无明，只有光明才能去除黑暗，只有明白也叫智慧才能去除烦恼习气。如果真的明白了，就自然没有一点烦恼执着。如果还不明白才需要听经闻法，利用各种法门的善巧方便解开自己的心结，使自己恢复本来的光明智慧，也就是空性慧。在事上不着相，又叫平常心，也说是面对一切的人事物不动自我的意思分别心，叫根本智，又叫解脱心。
7 N, u3 e2 U' ]5 v) [6 ?无分别的心，名根本智又名空性慧。根本智是不用思想起心动念分别执着而是觉照常知，也可以说是明白无烦恼、无障碍、无爱憎取舍之心，是一颗绝对的知、绝对无分别的现量境、不会动丝毫的分别计较执着心。思想转变的心，名后得智。后得智是从经验教训知识学问中积累起来的，也就是遇到烦恼障碍的时候，用转念思维改变自我的方式去烦恼破执着，这种方法虽然也能起作用，但只是一时，经常会反复，不能解决根本烦恼执着的大问题。用转念、改心、变心、换心的思想意念转变法，只能管住一时一事，不能长久，过后还会反复，留下后遗症。这是佛对不真明白人的一个过渡的善巧方便法门。只要有相、有思想、有意思、有形式、有语言文字有为的法，都称之为方便法，皆不究竟，都是用的后得智在修行，目的是找到自己的根本智。根本智属于自然本具本有的本能，是空性，不是学来的，也不是修出来的，更不是佛菩萨加持的。
' f5 m2 O6 D' B8 R用空性面对人事物即无障碍无烦恼，更不会反复多变翻种子。因为空性无一物，没有什么烦恼习气种子，只因为不认空性着相之后，才会有障碍、有业障、有习气。如果用转念法、改心法、变心法，也就是用思想转思想，用念头转念头，转得好可以得一时的清净，转不好更麻烦，就是转过来没有烦恼了，一旦遇境界一来还会再翻过来，翻得更严重、更厉害。所以用思想心意识改习气毛病缺点，是治标不治本，只管一时，只有安住空性不着相，应缘妙用无私心，才能彻底的解决烦恼习气。
我们要修解脱道必须依靠佛制定的四依法。第一依法不依人，只要说的如法就要听、就要做；第二依意不依语，言语说得再有水平，只要义理不正确也不能听；依了义不依不了义，只要能让人解脱了生死的都听，不能了生死的，说得再好也不能听；依智不依识，依靠空性慧来解决烦恼，不要依靠思想念头转变，依靠根本智空性慧没有一点副作用，依靠后得智也就是靠知识学问思想改变自己要落后遗症。就是说，无论修什么法门皆方便，去私心贪心执着心这才是最重要的，这一点做不到是没有用的。

天下第一蟀锅

苦到崩溃程度，才知这个我太坏了，一切的苦楚都是我闹的。