故乡浚县古建筑上的对联欣赏（上）

秋雨李冰

故乡浚县古建筑上的对联欣赏（上）
秋雨

　　一、大伾山上的对联
　　1. 山门处对联一
　　黄河东去　卫水南来　两派分流　昏垫千秋存禹迹
　　嵩岳西横　太行北矗　三峰遥歭　登临四顾豁吟眸
　　禹迹：古时候黄河自浚县大伾山东侧山脚下北去，然后折转流向东北。卫河自淇门流入浚地，汇合淇水偏东北而来，从浮丘山西侧山脚下流过时，已是南北方向。明代以后的浚县城襟山带河，位居伾、浮两山之间，西依卫水，东依黄河，十里城池半入山，自然风光无限。《禹贡》记载：大禹治水，“至于大邳”。传说当年大禹把自己乘坐的船只拴在大伾山东南麓，一说拴在浚县同山，曾与一条大蛟在洪水中大战，终将大蛟锁在大伾山东崖之上，锁蛟石、栓船橛仍在，这就是禹迹。虽然千古岁月已经被淹没于滚滚的历史风尘之中，但禹迹并没有被淹没，大禹黎阳治水的丰功伟绩一直被民间传颂着，大伾山上的大石雕像当是大禹的化身。
　　巍巍中岳嵩山位于大伾山的西南，茫茫太行群山就在大伾山的西北，嵩岳、太行、大伾三座山峰遥相对峙。如今有人造卫星环球，卫星高空完全可以拍摄下来这一镜头，但在过去，这一景色只有鲲鹏背负青天才可以鸟瞰到。
豁吟眸：是在说视野广阔，目睹成吟，古人登上浚县大伾山，高瞻四顾远望，看到了嵩岳、太行、大伾三座山峰遥相对峙的雄伟气势和如梦如幻的自然风光，一定是心胸大快，顿生赋诗吟诵之豪情。
　　2. 山门处对联二
　　邯郸道上　黄河楼头　一剑西风留幻迹
　　卫水桥边　浮丘林表　三山海路在尘寰
　　邯郸道上：唐开元七年（719），卢生郁郁不得志，骑着青驹进长安赶考，结果功名不就，垂头丧气。回程途经邯郸，在客店里遇见了八仙之一的吕洞宾，卢生自叹贫困，吕洞宾便拿出一个枕头让卢生枕上。卢生倚枕入梦，梦乡娶了娇妻，中了进士，升为陕州牧、京兆尹，最后荣升为户部尚书兼御史大夫、中书令，封为燕国公。梦中卢生儿孙满堂，享尽荣华富贵，直到八十寿辰，生病身亡。就在断气时，卢生一惊而醒，转身坐起，左右一看，一切如故，店家的黄粱饭还没熟。这就是黄粱一梦，千百年来有过多少读书人，他们总在执着无悔地寻梦于邯郸道上。
　　黄河楼头：黄鹤楼位于武汉，面对鹦鹉洲，与岳阳楼、滕王阁、蓬莱阁合称中国四大名楼。黄鹤楼是闻名中外的名胜古迹，它雄踞长江之滨，蛇山之首，背倚万户林立的武昌城，面临汹涌浩荡的长江。登上黄鹤楼头，武汉三镇的旖旎风光历历在目，辽阔神州的锦绣山河尽收眼底。唐代诗人崔颢有一首诗已成为千古绝唱：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”
　　一剑西风：说的是八仙之一、全真道祖师吕洞宾曾在浚县大伾山上悟道的事情。吕洞宾，名岩，号纯阳，64岁时才算进士及第，后浪迹江湖，入山学道。浚县大伾山上的吕祖祠建于清康熙十五年，祠院坐东向西，依托山崖建筑，形势险峻，布局周密适当。其建筑有山门三间，内塑两尊镇山门神；南北两廊各四间，塑有六丁、六甲十二个神像与四值符；拜殿五间，殿门面向西北，因西北为八卦乾位，故拜殿名叫乾元殿，殿内供有吕祖像。这些就是“一剑西风”在大伾山上留下的“幻迹”。据说道教太极始于河南省温县陈家沟，并非张三丰初创。
　　上联是在说悟道之事，不仅提到了吕洞宾，还提到了乘黄鹤而去，崔颢的诗名扬天下之后，骚客文人就把鹤与道家联系起来，人死了不叫死，那是驾鹤西去，是成仙了。道家的传承人、武当山道教的创始人、一代宗师张三丰张真人，当年也在大伾山悟道，大伾山上存留三丰啸台遗址，题有“东皋舒啸”，一剑西风也有张真人在大伾山上的身影。
　　卫水桥边：说的是浚县八景之一的“卫水燕语”，这可是当年浚县城外卫河上的一道风景线。当年卫河河水清清，入夏时节，云溪桥下凉爽舒适，很适宜燕子筑巢，燕子群居桥下。卫河是自新乡到天津的水上运输线，河上白帆成行，船只往来，新中国成立后，不时还有轮船拖着船队劈波斩浪。桥下成群的燕子被过往的船只惊起，于是就有了卫水桥边燕子歌语的自然景观。
　　浮丘林表：林表：就是林梢、林外。谢朓《休沐重还丹阳道中》诗句：“云端楚山见，林表吴岫微。”周邦彦《浣溪沙》词句：“新笋已成堂下竹，落花都上燕巢泥。忍听林表杜鹃啼。”“浮丘林表”说的迎是浚县八景之一的“岁寒双秀”，位于浮丘山西麓。传说南斗北斗两位仙人常爱在浮丘山上对弈，二位仙翁化作浮丘山上的两颗柏树，人们常能看到他们相互拱手作揖。其实这是一种自然景观，是浮丘山上冬季气雾形成的虚像。如今生态变化，冬季空气变得干燥，浮丘山上所剩无几的几株古柏，再也形不成那样的虚像。
　　三山海路：海中的三仙岛之路，这里指的是通往卫水桥边、浮丘林表之路，而不应该是通往“邯郸道上”之路。全句是说，三仙岛之路其实就在浚县的凡间，浚县犹如天上人间。
　　下联是在说寻仙之事，是在写凡尘中通往仙界的道路。大伾山西麓为道家文化圣地，道教是土生土长的宗教文化，崇拜多神，讲的是无为而治，人就是自然人，最终愿望是得道成仙，长生不老。
　　3. 歇歇亭的对联：
　　到此依依　莫不远怀神禹
　　请君歇歇　且看对面太行
　　《孟子•滕文公》中说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”大禹的功业千秋万代，后人无不敬若神灵，于是便在大伾山东麓雕刻他的化身，以镇黄河。佛入中国后，大石雕像由神转化成了佛。
　　游人登山半道，来到大伾山途中的歇歇亭，驻足眼望山河仙境，无不追思大禹曾治水大伾山下的情景。大禹为了治水八年在外，三次经过自己的家门口都没有进去，为了黎民百姓而忘我奉献的精神，后世子孙如何能够忘记！古往今来，先辈们创业何其艰难！
　　歇歇亭位于大伾山西麓的山半腰，游人追思着神禹，不自觉地回过头来，抬头远看，对面隔着浮丘山正是连绵起伏的太行群峰，雾岚之中的太行群峰与大伾之间，有一条蜿蜒东来的河流，那就是千古淇河，淇河与卫河在淇门汇合后，一路北上，绘成了淇河卫地一幅美丽的长卷。
　　4. 寥廓峥嵘石坊对联：
　　手拍浮丘吸日月
　　肩随玉女跨云霞
　　走过歇歇亭，再向上攀登，便是寥廓峥嵘石坊。寥廓峥嵘石坊对面山势悬崖峭壁，怪石嶙峋，远处是落虹桥和掩隐在蔽日翠荫中的吕祖祠，真可谓气象寥廓，山势峥嵘。站在石坊下面向西看，浮丘山与大伾山对峙，近在咫尺。夕阳挂在浮丘山碧霞宫楼头，游人举手便可探到一轮夕阳。
　　浚县八景中有一处“玉女倩影”，传说早年每当农历六月，仙女总会下凡人间，到大伾山东麓游玩，并在玉女池洗浴。仙女看到当地农民疾苦，拔下金钗抛在当地，从此出现了一座紫金山。又因仙女总是乘凤凰而来，大伾山之东便又有了一座凤凰山。夕阳红霞满天的时候，玉女倩影就会出现，游人们便可以跨着落虹桥上的云霞去追随玉女。可惜由于黄河冲积和大风千年携带的尘沙使地面升高，紫金山、凤凰山都已淹没于地面之下，玉女倩影的景观早已不见，只留下脱裙石，也就是仙女放衣服的遗址。
　　这副对联恰似一幅夏季夕阳晚照大伾山时的美丽画卷，如果加进飞天的神话传说，更是美奂绝伦。之所以说是夏季，是因为只有夏季太阳接近北回归线时，才能站在寥廓峥嵘石坊看到夕阳挂在碧霞宫楼头，其它时间夕阳总是处在碧霞宫的南边，也就不是“浮丘吸日月”了。
　　5. 云封亭对联一
　　飞行碧落剑三尺
　　醉听琼台箫数声
　　碧落：说的就是天空。
　　上联说的应该是成仙得道的张真人，张真人当年曾在此地修行，他飞行在万里长空，背插三尺宝剑。剑三尺：张真人的剑。看到“剑三尺”，游人估计会联想到姑苏虎丘山中的干将莫邪，那里当年的试剑石仍在，也许会联想到范蠡携西施太湖泛舟远去的身影。
　　琼台：天台琼台位于浙江天台山，灵溪百丈坑有瀑如龙，下注成潭，潭水晶莹如黛，名龙潭。潭旁一峰拔地而起，迥然卓立，即为琼台峰。峰上有石形似椅，传说铁拐李每逢中秋节之夜，来此坐椅赏明月，故名仙人座。琼台前两峰对峙，顶部平坦，颇似皇宫前两侧的楼阁，故称双阙。在明月当空的夜晚，坐在石椅上望月下群山，恍入仙境梦乡。大伾山与浮丘山两峰对峙，与天台琼台景色相似。
　　下联写的是悟道也是在感悟人生，醉饮在像是琼台的云封亭下，对着一轮明月，听着远方传来的缕缕箫声，道家觉得自己就在仙界天上，游人至此也会觉得身处人间仙界，不由得就会感叹起来人生。
　　6. 云封亭对联二
　　邯郸一枕　事事严■波夜月
　　浮丘三异　人人威诵吏中仙
　　人生就像卢生在邯郸做的一场黄粱美梦，凡尘之中发生的一切事物就像是大伾山上如水的月光，幻化无穷，使人难以琢磨。其中看不到的那个字，笔者认为是个“如”字，如字是阳平，对应着下联中的“诵”字，诵是去声。
浮丘三异：浮丘山上碧霞宫中的三位灵异圣母。碧霞宫中三位圣母金冠黄袍，端坐如圭，中间是宽厚的碧霞元君，左侧是仁慈的珮霞元君，右侧是爽直的紫霞元君，游人至此参拜三仙奶奶后大有宽慰之感。
　　吏中仙：指刘德新，刘德新是清康熙年间在浚县任职的县令。刘德新自京城到浚县上任，途径邯郸，客店中巧遇一道人，道人给他讲经论道，二人谈的很投机，刘德新萌发了学道的念头。上任后，刘德新一天早上起床梳洗，忽然从洗脸的水中看到自己的影子，头上竟然长出一颗小柳树。自此刘德新认定自己就是柳仙的化身，柳仙是吕祖的弟子，于是刘德新就以为自己的师傅是吕洞宾。刘德新随即向空而拜，并唤来县里知事，令其赶快筹工备料，自己也大捐俸禄，决心建造吕祖祠。道家有言：“神仙居高楼。”于是，刘德新又在方壶天建起了餐霞阁，希望能在高楼之上见到师傅吕祖。令刘德新遗憾的是，直到自己调离浚县，至止魂归离恨，驾鹤西归，也不曾见到梦寐一面的师傅。
下联是说，虽然人生如梦，但在浚县人人都敬仰浮丘山上的三仙奶奶，人人也都为刘德新歌功颂德。
　　7. 云封亭对联三
　　白鹤飞来天外影
　　丹丘宛在水中央
　　据说在清代康熙年间，白鹤飞到过大伾山上，如今山上的来鹤亭仍在。淇河卫地对仙鹤有着特殊的感情，鹤壁名字的由来就是因鹤常舞于太行山崖下的淇河岸边，从而有了南山崖上的鹤影山壁，简称为鹤壁。公元前669年，卫国第18代国君卫懿公养鹤成了嗜癖，他为鹤建造豪华的窝笼，到各地请名师为鹤作精食细料，请名医为鹤治病防疫，招来宫女伺仆为鹤梳毛理羽，饭餐有鹤作伴，出门有鹤紧随，朝有鹤作伴，下殿有鹤欢迎，每只鹤都有雅号，诸如仙马、神乘、玉女、银童、黑龙、丹凤、大元帅、二将军等。卫懿公要求所有的鹤都要学会高唱、清鸣、群舞、独跳，鹤死后有棺有椁举行隆重鹤葬，他把将军们的战车让鹤坐，把士兵们的战马让鹤骑，把练兵场当训鹤场，把军需粮当鹤饲料。卫懿公常登大伾山玩耍，常闲游于淇奥，卫懿公的好鹤使得群臣义愤填膺，举国怨声贯耳，终致好鹤失国。如今新建的盘石头水库被命名为仙鹤湖，新的时代淇河卫地对鹤赋予了新的情感，但愿再不会出现好鹤失国那样的事情。
仙鹤自天外飞来，盘旋在大伾山的上空，仙鹤在俯瞰浚县的山山水水，在俯瞰淇河卫地，昔日的浚县已是旧貌换新颜，仙鹤就像鹤壁市的化身，她正在向着蓝天、向着美好的未来起飞。
　　丹丘：指大伾山。
　　宛在水中央：取自《诗经•秦风•蒹葭》诗句：“溯游从之，宛在水中央。”将大伾山比喻成了海上的蓬莱三山仙岛。当年的大伾山东边被黄河环抱，西边又有卫水南来，高空鸟瞰，真的就是“宛在水中央”。
　　8. 云封亭对联四
　　唐进士　清父母　同有仙风道骨
　　大伾山　卫水河　何殊海市蜃楼
　　唐进士：指吕洞宾，他自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年（691)，46岁的他又去长安应考，在酒店遇见钟离权，钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道。其后遍游山水，传道度人，53岁归宗庐山，64岁上朝元始、玉皇，据说还中了唐朝的进士。
　　清父母：指刘德新，当时称知县为父母官。清康熙八年（1669），刘德新始任浚县知县，到康熙十一年（1672）调淇县任知县，康熙十四年(1675）底又调回浚县继续任知县，前后任浚县知县八年，康熙十八年（1679）升任浙江金华府同知，后又任江西吉安府知府、浙江温州府知府及陕西直隶兴安府知府。刘德新对道家可谓虔诚，浚县山上有他的身影。
　　整个对联是说，吕洞宾、刘德新都是修仙问道之人，都有仙风道骨。浚县境内的大伾山、卫水河与海市蜃楼别无二样，都是风光无限。
　　9. 云封亭对联五
　　邯郸一枕收海市
　　岳楼三醉下飙车
　　海市：海上出现的蜃景，飘渺不定，瞬间即逝。这里是在比喻富贵，富贵皆是虚幻，生不带来，死不带去，道家追求的不是富贵，而是得道成仙。全句是说，人生富贵犹如一场烟云，好似邯郸卢生那场黄粱美梦，转眼也就无影无踪了。
　　岳楼三醉：吕洞宾三醉岳阳楼的故事。岳阳楼侧有三醉亭，亭子因吕洞宾三醉岳阳楼而得名。吕洞宾曾有一首七绝：“朝游北越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗；三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”
　　飙车：插有旌旗疾驰的古代战车。这里是在比喻人生的奋争奔波。全句是说，人生路途漫漫，为名利奋斗不止，到头来也无非是一场虚幻。
　　这幅对联充满了人生的消极思想，这是道家无为思想的体现。笔者对此说上几句，世事洞明皆学问，人情练达即文章。看破看透乃人生一大境界，大彻大悟人情世故，是对人生的高深领悟。用灰色心态看透人生，可根绝私欲膨胀；用激情理想对待生活，可战胜人生旅途中任何艰难困苦。人生应持平常心态，知足常乐，但不能忘记努力奋斗，逢时争取。
　　10. 云封亭对联六
　　洞取数峰朝夕色
　　亭留万里水云缘
　　洞：吕祖洞。吕祖洞位于大伾山西崖，建于清康熙四年（1665），该洞依崖筑楼一间，坐东向西，小巧玲珑。楼前是悬崖，北墙上开一脚门，楼内后墙连着岩石雕有吕祖卧姿身躯，俗称睡爷爷，形象逼真。睡爷爷身旁有题记：“卧游天地间”和“观澜处”。据说摸一摸睡爷爷可强身健体，百病不生。
　　数峰：浚县境内的数座山峰。当年的浚县境内，有山、有水、有丘陵、有沙丘、有平原，同山、善化、白祀、浮丘、大伾、紫金、凤凰等山群峰棋布。朝霞映照黎阳大伾，雾岚紫气东来；夕阳同山晚照，会出现碑影与太阳在同一侧的自然奇观。“同山晚照”成为浚县八景之一，说的是同山山腰有一块石碑，某年夏季太阳平西的时候，这块碑的影子会出现在西侧。据说老人们曾在日本进中国时看到过一次“同山晚照”，邢台地震时看到过一次，反正说的神乎其神。其实这是一种自然的巧合，按照笔者的考证，那块碑的东侧是一个凹陷的崖壁，形似一口浅浅的铁锅，当太阳的高度角恰到好处时，崖壁凹陷处正好能把太阳光汇聚到碑上，由于汇聚的光线比落日的光线强，于是碑东侧的影子被汇聚的光线隐去，而碑的西侧反倒出现影子。民间演义传说，同山因王越在朝中偏私，让浚县赌博专门输给了长垣，长垣年年为那片荒山野岭替浚县冤枉地代缴税粮，这些已经是明朝的陈年旧事了。新的时代，当地人疯狂地挖掘，至今“同山晚照”已不复存在。
　　亭：云封亭。云封亭位于吕祖祠院内，院内古柏参天，碑碣林立，风貌古秀，气氛清幽，正中有八角莲池，池上建有该亭。亭子四角攒角，玲珑秀丽，真可谓“闲叟对弈，不知金乌西坠；游人聊天，竟忘白驹过隙”。如果游人至此能坐下来黑白对弈，一定会思接千载，遐想万里，对弈之人虽是萍水相逢，但也能结下道家的云水之缘。
　　11. 吕祖洞口两侧拜厦下对联一
　　蓬莱三岛客
　　终南二洞仙
　　蓬莱：说的是一仙境，所谓人间有仙境，得道在蓬莱。现实中的蓬莱属山东省烟台市，地处胶东半岛最北端，濒临渤、黄二海，东临烟台，南接青岛，北与天津、大连等城市及朝鲜半岛隔海相望。大伾山上也有步入蓬莱之处。
蓬莱三岛：蓬壶、方壶、瀛壶三个仙岛，传说位于东海之上。大伾山上也有“三别四壶”。“三别”是指大伾山上的三个别墅：紫泉别墅、瀛州别墅和古守臣别墅，分别位于太极宫北、吕祖祠南和龙洞之南。“四壶”是指大伾山上的四处壶天仙境：蓬壶仙境、方壶仙境、瀛壶仙境和小壶仙境，分别位于山门前后、壶天道院、吕祖祠左侧和圆门至太极宫。
　　终南：终南山，位于陕西省。
　　二洞：重阳洞和纯阳洞，是吕洞宾修仙之处。
　　这副对联借用蓬莱三仙岛、终南山上的二洞比喻大伾山上的吕祖洞，在说此洞也是修仙练道的绝妙去处。
　　12. 吕祖洞口两侧拜厦下对联二
　　觉世结三花  梦籍黄粱飞紫府
　　同天合六气  云随白鹤下丹丘
　　仙有八宝，似乎是藤、伞、肠、锣、花、冠、鱼、盖。佛有三藏，就是经、律、论藏。道有三花，三花是道家术语，也作三神，就是意神、志神、念神，是道士修炼方术中的依据。
　　紫府：道教称仙人所居之地。据说秦汉时海中有三岛，有十洲位列其中，上岛三洲为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲为赤城、玄关、桃源。三岛九洲鼎峙洪蒙之中，三岛之间有紫府州，为东华紫府少阳帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
六气：道家养生术中所谓吸食的阴、阳、风、雨、晦、明精华之气。
　　这副对联写道家修炼的心境、意境和憧憬。修道之人在尘世间有缘结识道家三花法宝，犹如黄粱美梦成真，身飞道家圣地的蓬莱紫府，从而获得了道家真传。这是在说吕洞宾得道成仙。修道与天地合二为一，从而吸食到了道家所说的天地之阴、阳、风、雨、晦、明精华之气，于是身轻似蓝天白云，可以像仙鹤那样飞下大伾山。道家对未来的遐想真是丰富，说的像童话一般，怪不得人人都想修道成仙，就连刘德新作为浚县的父母官也会对修道走火入魔。
　　13. 吕祖洞口两侧拜厦下对联三
　　三诗缔道念
　　十试炼真心
　　三诗：指钟离权题长安酒肆壁三绝句：
　　坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。
　　得道高僧不易逢，几时归去愿相从。自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。
　　莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。闲来屈指从头数，得见清平有几人。
　　钟离权还写有一首《赠吕洞宾》：
　　君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。三尸神，须打彻，进退天机明六甲。知此三要万神归，来驾火龙离九阙。九九道至成真日，三界四府朝元节。气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。道心不退故传君，立誓约言亲洒血。逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。执手相别意如何，今日为君重作歌。说尽千般玄妙理，未必君心信也么。子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。
　　十试：钟离权十次考验吕洞宾的事情，详见《东游记》。
　　一试：吕洞宾外出归家，却见全家人突然病逝。吕洞宾早已看破尘世，所以也不悲悼，只是买来棺木准备收殓尸体，可病逝的家人却又一下活了过来。
　　二试：吕洞宾偶然弄些东西到市集上去卖。讲好了价钱，对方收下货物却突然反悔，只愿付给一半的货价。吕不加计较，干脆分文不取，将东西白送给对方，自己脸色平和地走了。
　　三试：大年正月初一，来了个乞丐，靠在大门上讨钱，吕洞宾给了他吃的。谁知那乞丐贪心不足，讨了这件讨那件，给得慢一点，便破口大骂起来。吕洞宾不但不生气，反而一再作揖陪好话，那乞丐才笑着走了。
　　四试：吕洞宾在山中放羊，突然跑出一只大老虎，追逐着羊群。吕洞宾一见，心中不忍，忙挡在羊群前面，情愿自己饲虎也要救羊，那虎却放过了他和羊群，自顾走了。
　　五试：吕洞宾独居在山中茅草棚中读书，突然—位女子敲门，年纪大约十七八岁，长得十分漂亮，她自称是回娘家错过了路口，要借宿一晚，洞宾便放她进屋休息。谁知这女子半夜里不安分起来，百般勾搭吕洞宾。吕洞宾心如止水，丝毫不为情欲所动。
　　六试：吕洞宾出外郊行，等到回家一看，家中遭了盗窃，细软财产被席卷一空，眼前的日常生活都无法维持。吕洞宾不气不恼，操持起药锄，采药度日。谁知一锄下去，挖出几十块金子，他急忙仍将土掩上，一无所取。
　　七试：吕洞宾在街市买了几件铜器，拿回一看，却是金器，他急忙找到原来的店家，将金器退回。
　　八试：有位疯疯癫癫的道士在集市卖药，说道：“吃了我的药，立即会死去，但下一辈子却能得道。”十多天没人去光顾，吕洞宾却深信不疑，买回药吃下去，幸而一切无恙。
　　九试：春天来临，春水涨起，吕洞宾摇一叶小舟在江上慢行。船到中流，突然刮起大风，一时波涛汹涌，险象环生。吕洞宾已看破红尘生死，没有半点惧怕，依然端坐船头，任船随风飘摇，一会儿风平浪静，没有丝毫损伤。
　　十试：吕洞宾独坐家中，见无数鬼怪出现，有想抓他的，有想杀他的，洞宾毫不畏惧。又见几十个夜叉，押着个血肉模糊的冤鬼，冤鬼非要找吕洞宾索命。吕洞宾拿出刀子、绳索，正要自杀抵偿命债，忽听空中大喝一声，原来是钟离权。
　　钟离权对洞宾说：“尘心难灭，仙才难得。十次考验你，都能经受得住，以后得道，是必定无疑了。只是你功德善行都没能完满，现在且传授你个点铁成金成银的黄白之术，你可以用它来救济世人，利益众生，待三千功德圆满，八百善行完备，我再来度你成仙。”吕洞宾问：“用黄白之术做成的黄金、白银，以后还会有变异么?”钟离权回答：“三千年后，仍要还复本质。”吕洞宾说：“这样说来，此物会贻误三千年后的人，我可不愿学此术。”（眼光长远啊！不像眼下的某些短期行为！）钟离权笑着说：“就凭你这善心，三千、八百都已在里边了。”于是钟离权收吕洞宾为徒，洞宾经师父指点，勤勉修行，终于得道成仙。
　　14. 吕祖洞口两侧拜厦下对联四
　　传授钟离秘诀  降龙伏虎  夺造化于掌握  鼎中练就长生药
　　接续老子真■  取坎填离  认本来之面目  炉中养成不坏身
　　传授钟离秘诀：吕洞宾拜钟离权为师学道。
　　降龙伏虎：吕洞宾成为八仙之一，其法术可降龙伏虎，可以将天地掌控于自己的帷幄之中，并且还练成了道家的长生不死灵丹妙药。
　　看不到的这个字应是“经”子，这里是在歌颂吕洞宾继往开来，传承了道家鼻祖李耳的《道德经》。
　　取坎填离：坎代表水，在正北；离代表火，在正南。与佛家记述的“幽州灭火”有些雷同。幽州灭火说的是佛图澄，佛图澄曾与石虎共同坐在邢台襄国中堂之上谈论经法，佛图澄忽然说：“幽州发生了火灾！”遂取酒向幽州方向喷洒，之后笑着对石虎说：“火灾已除。”石虎派使者前往幽州验证，使者回报：“那日火起四大城门，火势猛烈。忽从南方飘来黑云，大雨将火扑灭，雨中尤闻酒气。”莫高窟初唐第323窟北壁东侧中部，画有“幽州灭火”这幅图画。佛、道在这些方面都是骗人的行家里手！
　　这副对联是说吕洞宾拜师学道，修道成仙，其能力可降龙伏虎，天地万物造化都跑不出他的手掌心，道家的丹炉之中练出了长生不老神药。吕洞宾继承了道家鼻祖老子的衣钵，能够化腐朽为神奇，能够起死回生，原本的凡尘俗人，现在已被道家这个大熔炉练成了不死之身，成了真正的神仙。真是比笔者酒醉后还能胡言乱语！
　　15. 吕祖洞口两侧拜厦下对联五
　　六鳌头上稳棲身  寿天地  光日月  莅丹丘以领群山  贝阙银宫  卧拥楼台十二
　　支鹤背■斜跨足  朝扶桑  夕昆仑  持绛节以朝上帝  云旌霞盖  飞游世界三千
　　六鳌头上：据说鳌有六足，所以称为六鳌。唐、宋时帝王陛阶下刻有巨鳌，翰林学士等官员承旨，见帝王时立于陛阶下，因而称翰林为六鳌头上。得到成仙的吕洞宾64岁时上朝元始、玉皇，当然也是六鳌头上，功成名就的他可以高枕无忧了，其寿命可以与天地同在，与日月同辉，再次莅临大伾山时，完全可以号令天下群山。
楼台十二：十二楼台，十二楼指的是神话传说中的仙人居处。《史记•封禅书》中说：“方士有言‘黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命曰迎年’。上许作之如方，命曰明年。”
　　支鹤：供道人乘骑的单鹤。
　　看不到这个字很难猜，似乎是个“肩”或者“膀”字。道人骑在仙鹤的背上，两腿斜挎，早起朝着扶桑的东方，晚上对着昆仑的西方。说的是乘着仙鹤朝东晚西，东来西归。
　　扶桑：传说中的东海之外的神木，在日出的地方。
　　绛节：是古代使者持作凭证的红色符节，也是传说中上帝或仙君的一种仪仗。西汉苏武就曾北海牧羊持节云中。　　天汉元年（前100），苏武奉命以中郎将持节出使匈奴被扣留，匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，后将苏武迁到北海（贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈，至始元六年（前81），方获释回汉。苏武作为忠于祖国和民族的杰出外交家，其精神与气节已享誉海内外。
　　世界三千：与楼台十二都是颠倒了语序，也就是三千世界，三千大千世界也即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界，这是佛教的宇宙观。《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
　　这幅对联是说，吕洞宾位居道家的六鳌之首，与天地同寿，与日月同辉。吕洞宾驾临大伾山号令天下仙山，他所睡卧的吕祖洞贝壳装饰，发射着银辉。别看吕祖睡卧在洞中，他照样可以拥有仙人居住的十二楼台。吕洞宾驾着仙鹤西去东归，持着绛节朝见元始、玉皇，天上仙界旌旗蔽日，云霞满天。吕洞宾在天上遨游了三千大千世界。
　　16. 餐霞阁
　　金鼎消红日
　　丹日老紫芝
　　金鼎：指道士炼丹之鼎炉，借指道家的炼丹或炼丹之术。
　　丹日：道家练功时所说的身体部位，类似于丹田，在肚脐处。
　　紫芝：真菌的一种，也称木芝，似灵芝，又叫紫灵芝，也常比喻为贤人。紫芝的应用范围非常广泛，无论心、肺、肝、脾、肾脏虚弱，均可服用，紫芝所治病种涉及呼吸、循环、消化、神经、内分泌及免疫等各个系统，涵盖内、外、妇、儿、五官各科疾病。
　　道家炼丹的火焰消减了红日的光辉。佛家修行体内会有舍利子，道家修炼同样也可以在身体丹日部位生成紫芝那样的宝物。或许这是在说道家有德之人修练成了紫芝仙灵。借此说明道家的伟大魅力，此处是在歌颂刘德新修道的虔诚。
　　17. 中军亭
　　九河横流归海若
　　孤峰俯眺慑天昊
　　九河：古黄河下游许多支派的总称，主要分布于山东省德县至天津一带，《孟子》中有“禹疏九河”。
　　海若：传说中的海神名，泛指东海。
　　孤峰：大伾山。大伾山孤峰突起，山势绮丽，松柏苍翠，岚影飘渺，古刹掩隐，被誉为“豫北平原第一胜迹”。
　　天昊：传说中的水神名，泛指从大伾山东麓流经的黄河。
　　中军亭位于大伾山巅，是隋末瓦岗军所建，当时用于练兵点将，瞭望敌情。瓦岗军徐懋功本是浚县城北韩寨府人，为避不测祸事，他自报家门是韩府寨人，此人没能引起浚县人的注意，好像籍贯已经落户外埠。浚县人的注意力落在了王越、端木子贡那里。
　　浚县除了王越，还有王梵志，别看王梵志乃一出家僧人没有官职，但他的文学素养、诗作誉满海外，比桑梓祭拜、外埠喊打的历史复杂人物王越出名得多，不可同日而语。如果论官职，卫贤的赫瀛、孟含霓、孟楠不比王越的官职小，王越有文字留于后世，但他心口不一，他的诗文与他的为人不一致；赫、孟他们也有诗文传于后世，而且他们没有结交奸宦，为官清正，官声比王越好得多，孟含霓、孟楠还建有御赐的恩荣坊。建议宣传郝、孟、徐的内容，新的时代不宜对外宣传王越。此外，明代的著名诗人卢楠也是浚县人。
　　徐懋功在黎阳驻军三年之久，李密被冤杀后能够归葬大伾山西南，魏征能为李密墓撰文，皆赖徐懋功之力。武德三年，徐懋功才调长安归附唐朝。亭子元朝时倾倒，仅存弥座亭基座，公元1984年恢复为六角攒尖顶的形状。
　　这副对联写的是站在大伾山颠中军亭所能看到的景色，站立孤峰突起的山巅，顿觉寥廓峥嵘，向东北远望，茫茫九河流入东海，俯身鸟瞰远眺，看到黄河自大伾山东麓奔腾咆哮，砯崖转石，水声争喧，感到那种气势摄人心魄。
　　18. 八卦楼门额
　　众妙之门
　　八卦楼位于大伾山顶，又称太极宫，属于道教建筑。八卦楼始建于清康熙十六年（1677），外形呈八棱柱体，楼高33米，顶尖装有一个宝瓶，宝瓶就是“伾山晓月”的反光原体，可惜已被人盗走，伾山晓月奇观再也难以看到。八角各吊一风铎，风吹铃动，叮当有声。站在八卦楼下，觉得楼气势挺拔，凌空欲飞，不愧为大伾山的标志。
　　八卦楼的楼门开向乾方，券形门额上阴刻着：众妙之门。楼内分三层，上层供三清列真，三清列真又称三洞教主，被道教奉为最高神。他们是：居于清微天玉清境的元始天尊，居于禹余天上清境的灵宝天尊，居于大赤天太清境的道德天尊，也就是太上老君。中层供文昌，就是文昌帝君，是文曲星与梓潼神的合称，被道教奉为主宰功名利禄的神。下层供吕祖。
　　“众妙之门”取自老子所著的《道德经》：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
　　此门额是在说，道是不可以言传的，只能意会，无起自于天地浑沌未开之初，有自宇宙万物产生而始。修道之人要从无中去领悟道的奥妙，从有中去体会道的端倪。无与有原始同宗，无中生有，有中生无，有无相互转化变换无穷，只是名称不同而已，都可以称为玄妙。凡尘众生很难悟透其中的玄妙与深奥，真可谓玄妙又玄妙，深远又深远。八卦楼下的这个“众妙之门”，就是宇宙天地万物之奥妙的总门，是从有名的奥妙到达无形的奥妙之门，也是洞悉凡尘一切奥妙变化之门，入得此门便可以与道家结缘，如果善加修行，必能得道成仙。
　　19. 赢州别墅对联一
　　浮丘路接丹丘路
　　卫水源通弱水源
　　浚县的发展有目共睹，如今的浮丘与大伾之间修成了伾浮大道，车辆可以往来穿梭，直达碧霞宫门前。真可谓现代化的“浮丘路接丹丘路”。
　　弱水：古时候的水名。由于水道水浅或当地人不习惯造船而不通舟楫，只用皮筏济渡，古人往往认为是水弱不能载舟，因此称为弱水。泛指险而遥远的河流，常用“弱水三千，只取一瓢饮”，意思是对爱情专一。古代所称弱水者甚多。列举几处：
　　《禹贡》载：“黑水西河惟雍州，弱水既西。”“导弱水至于合黎，馀波入于流沙。”甘肃山丹河与甘州河合流后汇成黑河，黑河入内蒙古境后称额济纳河。
　　《山海经•西山经》载：“劳山，弱水出焉，而西流注於洛。”陕西北部洛水上游某支流称弱水。
　　《山海经•大荒西经》：“其下有弱水之渊。”说的是昆仑山下。
　　《史记•大宛列传》：“安息长老传闻条支有弱水西王母 。”
　　《后汉书•西域传•大秦》载：“西有弱水、流沙，近西王母所居处。”所指皆在秦之西方远处以至国外。
　　《汉书•地理志下》载：“金城郡……临羌。”注：“西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”可能说的是青海。
　　《后汉书•东夷传•夫馀》载：“北有弱水。”当在黑龙江省境内。
　　《资治通鉴•宋文帝元嘉六年》载：“魏主循弱水西行，至涿邪山。”当在蒙古人民共和国境内。
　　《新唐书•西域传上•东女》载：“有弱水南流。”当在青海或西藏境内。
　　《新唐书•北狄传•奚》载：“以奚阿会部为弱水州。”当在内蒙古东境内。
从太行山流出的小清河、屯氏河、白沟、济渠、淇河、漳河等大小支流汇聚到周朝时候的卫国境内，形成了卫水。卫水起始被称为清水河，隋唐时期改称永济渠，宋代又称御河。明代有人认为，御河流经的地方多在春秋时的卫国，所以改称御河为卫河，卫河就这样问世了。
　　卫河源头一支自辉县市苏门山麓流出，一支自博爱县的皂角树村流出，两支流在新乡县合河村西汇合，经河南省新乡，在新乡汇聚几个小支流后过卫辉、浚县，在浚县南端新镇坊头村接纳淇河之水，然后经滑县县城（原属浚县二区，也就是小河镇辖区的道口镇），再过浚县浮丘山西麓向北流去。对联中所说的“弱水源”与陕西北部洛水上游的那支弱水靠近。公元608年，隋炀帝杨广发动数百万民工开挖大运河，拓宽开深山阳渎，又开通永济渠，连接洛河、黄河、汴河、泗水达于淮河。当年西线的大运河的确是“卫水源通弱水源”。
　　20. 赢州别墅对联二
　　瘦黄穿石窍
　　古蔓绕松身
　　瘦黄：一种野生植物，又叫瘦果。古蔓是一种蔓生植物。该联与曹丕所写的《黎阳作》很接近，估计是自曹丕的诗句演变出来的。曹丕诗句：“奉辞讨罪遐征，晨过黎山巉峥。东济黄河金营，北观故宅顿倾。中有高楼亭亭，荆棘绕蕃丛生。南望果园青青，霜露惨凄宵零，被桑梓兮伤情。”
　　21. 赢州别墅对联三
　　岩前炼石云为质
　　栏外流泉月有声
　　瀛州别墅位于吕祖祠南，属于道家文化。瀛州别墅东侧是陡崖数丈，崖壁布满题记，有“千仞岗”“山河一望”“瞻彼淇澳”“壁立千仞”“群玉山头”等，道家在此炼丹，火光熊熊，烟云缭绕。
　　说起“栏外”就会想起《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，“铁栏寺”应是取自宋代范大成的《重九日行营寿藏之地》诗句：“纵有千年铁门限，终须一个土馒头”，而“土馒头”应是取自浚县诗僧王梵志的著名的《城外土馒头》：“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”“铁栏寺”“土馒头”也就成了古人对坟墓的戏称。
　　至于道家的栏外，就要凭着读者去细细品味理解了。就在大伾山瀛州别墅道家炼丹的范围之外，一汪泉水清流，尤似如水的月光，月光原本是无声的，但“流泉月”却是有声音的，“栏外流泉月”的声音在炼丹的道家听来好像就是天籁之音。