传说杂剧《关云长战蚩尤》探视

东岳雨石

传说杂剧《关云长战蚩尤》探视
元代有一出杂剧戏《关云长战蚩尤》演唱得是山西运城解州盐池的故事，故事来源于宋人旧编元人刊印的话本《大宋宣和遗事》此事记载为崇宁五年:“崇宁五年夏，解州有蛟在盐池作祟，布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼齿，伤人甚众。诏命嗣汉三十代天师张继先治之。不旬日间，蛟祟已平。继先入见，帝抚劳再三，且问曰：“卿次剪除，是何妖魅？”继先答曰：“昔轩辕斩蚩尤，后人立祠于池以祀焉。今其祠宇顿弊，故变为蛟，以妖是境，欲求祀典。臣赖圣威，幸已除灭。”帝曰:“卿用何神，愿获一见，少劳神庥。”继先曰：“神即当起居圣驾。”忽有二神现于殿庭：一神绛衣金甲，青巾美髯。一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：“此即蜀将关羽也。”又指介胄者曰：“此乃信上自鸣山神石氏也。”言讫不见。帝遂褒加封赠，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。”
元代胡琦《关王事迹》载：“宋大中祥符七年，解州奏盐池水减，亏失常课。上遣使往视，还报曰：“臣见一父老，自称城隍神，令臣奏云，为盐池之患，蚩尤也。忽不见，上乃诏命吕夷简至解州致祭，事讫之夕，夷简梦神人戎衣，怒而言曰：吾蚩尤也，主此盐池，今者天子立轩辕祠，轩辕，吾仇也。我为此不平，故绝池水，若急毁之则已。夷简还，白其事，王钦若曰:蚩尤，邪神也，信州龙山张天师，能使鬼神，若令治之，蚩尤不足虑也。于是召天师赴阙，上与之论蚩尤事，对曰：此必无可忧，自古忠烈之士，没而为神，蜀将军关某，忠而勇。陛下祷而召之，以讨蚩尤，必有阴功。上问：今何神也？对曰：庙食荆门之玉泉。上从其言，天师乃禁中书符焚之。移时，一美须人擐甲佩剑，浮空而下，拜于殿庭。天师宣谕上旨，答曰：敢不奉诏。容臣会岳渎神兵，为陛下清荡之。俄失所在。上与天师肃然起敬。左右从官悉见悉闻，莫不赞叹。忽一日，黑云起于池上，大风暴至，雷电晦暝，居人震恐，但闻空中金戈铁马之声。久之，云雾收敛，天色晴朗，池水如故，周匝百里，守臣王忠具表以闻，上大悦，遣使致祭。仍命有司修葺祠宇，岁时奉祀。
《广见录》云：第三十代天师张继先，宋崇宁中应召平解池之妖，凡四诏赴阙，赐号虚静先生，视秩中散大夫，按李焘《续通鉴长编》曰：“崇宁四年六月丙子御紫宸殿以修复解池，百官入贺。解池为水侵坏八年，至是始创开四千四百余洼，积成盐宝故也。以此考之，《广见录》所载年分不差，虚静之召当在四年之前，盖崇宁尽五年也。世传虚静平解池之祟以为得神力之助斩池中蛟也。由是神有崇宁真君之号。琦谓解池神怪之说，参诸前史，止称有八年之水，君臣以修复而称贺，无召天师，平祟之文两出于传纪小说，一见于祥符时，一见于崇宁时，二天师之力居多，想多张氏世济其说者。
蚩尤
《史记》载：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”
《山海经·大荒北经》载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨”。
《归藏·启筮》载："蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘"。
今本《竹书记年》载：“应龙攻蚩龙，战虎豹熊罴四兽之力。”
《龙鱼河图》（《太平御览》卷七八引）载：“蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子”，
《述异记》载：蚩尤“食铁石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬓如剑戟，头有角”。《皇览·冢墓记》载：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中（现今山东阳谷县十五里园镇），高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩脾冢，在山阳巨野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之；又传言：黄帝杀之实一蚩尤部将（山东人），在蚩尤重伤陷绝境处（柳树庄附近立马关）舍身换穿蚩尤衣，为主撞山崖自杀。追兵至，辨衣着为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿矾山镇。”
《路史》载：“传（黄帝）战执（蚩）尤于中冀而诛之，爰谓之解。”
《六书正伪》载：“凡无知者，皆为蚩名之”。相传“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”。秦始皇曾拜祭过蚩尤，封他为八神之一的战神。后世历朝帝王、将帅，出征前祭拜蚩尤求佑胜敌。《封禅书》齐祀八神中：“三曰兵主，祀蚩尤”，蚩尤是以战神的形象被载录史书。
黄帝给蚩尤戴上桎梏，再解肢处死他，将他的头和其他肢体，分别埋葬在相距很远的几个不同地方。传说蚩尤戴过的桎梏，被扔在荒野山间，化成枫林，火红的枫树叶片，皆是蚩尤的血迹。
《孔子三朝记》载：“黄帝杀蚩尤于中冀，蚩尤肢体身首异处，蚩尤血入池化为卤水，则解之盐池也。因其尸解，故名为解”
这就是解州名字的来历。“解州”也读"解hai州"，就是因蚩尤在这里被害解肢，这里的人为了纪念蚩尤，特意读“解”为hai音。
《安邑县志》云:“黄帝战蚩尤于‘解’地，蚩尤战败被戳，因其暴虐，其尸被民分解，故称其地为‘解’，即今之解州，其血流入盐池变成黑水而成卤，其水与雨水相混经日晒而成盐，古盐池中曾有黑水河，后因山洪暴发被泥沙淹没而湮灭。”
蚩尤在两晋之前还是被称为战神的尊誉，有庙宇祭奉，是世人心底的仰慕英雄，限于封建社会的体制和儒家思想，（他是叛逆者；成者为王，败者寇。）却不能把他当作正面神来供敬，只能把他当作凶神恶煞来纪念谒拜。
关羽
《三国志·关羽传》载：“　关羽字云长，本字长生，河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。先主之袭杀徐州剌史车胄，使羽守下邳城，行太守事，而身还小沛。
　　建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公擒羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。绍遣大将军颜良攻东郡太守刘延于白马，曹公使张辽及羽为先锋击之。羽望见良麾盖，策马剌良于万众之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围。曹公即表封羽为汉寿亭侯。”
关羽（160或162－219）本字长生，后改云长，河东解（山西运城）人。东汉名将，刘备起兵时，关羽跟随刘备，忠心不二，深受刘备信任。
于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。
刘备、诸葛亮等入蜀，关羽镇守荆州，刘备夺取汉中后，关羽乘势北伐曹魏，曾水淹七军、擒于禁、斩庞德、威震华夏，吓得曹操差点迁都躲避，但是东吴偷袭荆州，关羽兵败被害。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”；历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。
小说把关羽加大夸张，尤其是“忠义智勇”的特写，描写他“温酒斩华雄”、“斩颜良，诛文丑”、“挂印封金”、“护嫂寻兄”、“过五关，斩六将”、“华容道义放曹操”、“单刀赴会”、“义收黄忠”、“水淹七军”，等故事是极为精彩，富有传奇性，有着很感染人的艺术性，使人读后；或者听后觉着他很亲近，有维护他和崇敬他，效仿他的感觉。他这一崇高形象，是儒家思想的正面教材的楷模，所以，历代后人加倍崇拜敬仰，尤其是帮派组织更是奉他如神。早在隋朝就已经有他的庙宇受到世人供奉，道家更是把他请入神尊行列；释迦佛教还把他封为“伽蓝菩萨”，（一个中国古代战将却成了印度国佛教的护法，佛教真是神通广大！）关羽就成了三界内颇受尊敬喜爱的神，在其“忠义智勇”的精神楷模下，就要取代蚩尤的战神的尊位。蚩尤是争帝者，是儒家认为的悖逆犯上的大逆不道，远不如关羽的“忠义”来教化世人有深远意义，所以，作为皇权阶级就颇喜爱关羽这种“忠义”形象，给予封赏倡导宣扬，颂功歌德，美化夸张为神，最终让他战胜蚩尤取代了蚩尤战神的尊位。
关公战蚩尤
由此演绎出《关云长战蚩尤》的戏剧，剧情是这样的：“北宋真宗年间，盐池空中浓雾笼罩，长期不消，导致盐池不能晒盐，影响了民用和国家赋税。当地官员和解州知州王忠奏疏朝廷称有妖邪作祟，有大臣推荐江西龙虎山张天师能降妖除魔，令神役鬼。真宗宣诏张继先天师前去降妖除祟。张天师奉旨去安邑，查清盐池妖雾是蚩尤作祟，言蚩尤死后成妖。张天师上奏宋真宗曰：‘汉寿亭侯关羽生前忠勇，死后为神，智勇双全，只有敦请关公前往必能灭妖。’宋真宗准奏。张天师设坛请关公降妖。关公应请来安邑寻地安营，于安邑西北八里处一高地之上扎寨，约定农历四月初八日开战。张飞闻信急急赶来相助。刘备也听信赶来，但刘备行至留驾庄时突然坐骑骡子生驹未能赶到。
蚩尤扎营在盐池以南中条山下的蚩尤村。关公与蚩尤开战时因所率神兵不多，就趁盐池附近夏收农民在中午歇晌之时，将他们的魂魄摄去充当神兵。交战时蚩尤施妖法，盐池处黑雾弥漫天空，乾坤昏暗，蚩尤命兵卒头插槐叶，作标记，好在黑雾中辩识敌我，传令曰：‘凡头上无槐叶者即敌兵，就可杀之’。关羽兵丁不知真相，浓雾中难辨敌我，首战失利。战后关羽侦明其情，即令其将兵丁头插皂角叶作标识，令曰：‘凡头上树叶萎者乃敌兵也，皆诛杀’。因槐叶一到中午就萎而皂角树叶晒不萎，关羽巧借树叶差异之性迷惑克敌。蚩尤兵哪晓真相，在混战中见人头上都插树叶，不敢乱杀，因此蚩尤大败遭擒。盐池上空黑色浓雾逐渐消散，盐池也从此恢复了生产。
关羽在作战时所摄走的农民魂魄时间过长，又因天气炎热尸体腐臭，魂魄无法还体而冤死，后世人称其村为冤枉庄。后来因此名不雅妥，就以谐音字，改为原王庄。关羽灭蚩尤立功，朝延敕封为武安王，为他建庙宇于原驻营寨处，名‘宁济庙’，奉祀关羽、张飞，殿侧塑蚩尤牛头像、人身、颈锁铁索，貌鄙凶恶，当地称这庙为‘圪塔庙’，后世毁于战火。刘备因坐骑骡子生驹误了助战，把气愤转怒于骡子，说骡子以后再不准生驹了，因为刘备当皇帝，口出无戏言，从那以后骡子就不能生育了。刘备滞留的村庄就改称‘留驾庄’。其村建有刘爷庙祀之。”
盐池
在全国各地盐湖都有名字，多以其地命名，如：“花马池”、“浙盐”、“长芦盐”、“淮盐”。“自贡盐”等，而运城盐池除了以属地命名之外，还称作“解池”、“安邑盐池”、“河东盐池”、“潞池”等名称；它在历史上有个特殊的名称，叫“盬”。
《穆天子传》载：“天子自盬，己丑，南登于薄山窴軨之隥，乃宿于虞也。”
  《说文解字》载：“盬，河东盐池也。袤五十一里，广七里，周百十六里。从盐省，古声。”《左传·成公六年》：“必居郇瑕氏之地，沃饶而近盬。”杜预注：“盬，盐也。猗氏县盐池。”孔颖达疏：“《说文》载：‘盬，河东盐池。’盬虽盐，惟此池之盐独名盬，余盐不名盬也。”“盬”的内义：“盬”从盐、古声，是不用人工而自然形成的盐。在全国的盐湖中，创一个专字来称名的，唯此一家，由此知此盐池在古代的特殊性。
从远古时期，人类就在此获得池盐，不须人工，待它自然而成。每年的交夏从中条山吹来阵阵南风，加之日晒，蒸发去盐池中的水分，生出盐结晶体。
《松窗梦语》云：“蒲州乃古蒲坂，为舜帝都。盐池所产为形盐，又曰解盐。不俟人工煎煮，惟夜遇南风，即水面可冰涌，实天地自然之利。大舜抚弦歌《南风》之诗：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮，南风之时兮，可以阜吾民之财兮！”
春秋战国时，盐池产的盐通过盐道被输送去八方各地，史称“西出秦陇，南达樊邓，北及燕代，东逾周宋” 历代政权意识到池盐的“阜财”之利，从汉代起朝廷就在此设置专项管理机构“司盐”，实行盐业专卖，从中获得巨大赋税。唐设“两地榷盐使”，年赋税收入达一百五十万缗，占全国盐税收入的四分之一。宋置“提举解盐司”，盐池的池盐成为国家财政的重要来源。汉代《盐铁论》可作为实证。
解州的盐池是专设城管理，类似于朝廷垂直统管，虽是小邑，可是管理盐务的却是三品大员，虽受辖于小邑（安邑县），却与封疆大吏品同，小城高配足以明示在古代尤其重要，在全国也是独一无二。
环池一百二十里筑有禁垣，唐代围绕盐池一匝设立壕篱，宋代又修建了拦马短墙。明代成化十年、正德十二年，有两次大规模的修筑，建起了高二丈余，厚一丈五的禁墙，建起东、西、中三座禁门，设兵戌守，使禁垣更臻于完备。
  运城盐池祀神灵为“盐池之神”，名曰“宝应灵庆公”，自唐代宗敕封起，历代政权皆隆重祀典，定期虔诚祭祀。宋徽宗又敕封为“资宝公”“惠康公”。元代再次加敕为“永泽资宝王”“广济惠康王”。明代尊其为“盐池之神”，又根据产盐庇佑需要，封敕了日神、风神、雨神、关王、土地神、中条山神、甘泉神等多位神灵。续修扩建庙宇，以奉祀池神为主，群神共享之所。
解州盐池在历代是被朝廷所格外重视的，它关乎着皇权命脉，它就是社稷政权之神。
道教
这件事情是极为荒谬！作为道教倡导的是什么？他做的又是什么？大家都知道，道教倡导的就“道德”二字之义；做的也是说真话，做真事的真人。他的中心教义是李聃著作《老子》一书，还被道教改名为《道德经》。通过《关公战蚩尤》这件情，把正在农忙的村民“摄魂”充兵大战蚩尤是多么的毒辣残忍的行为。无辜的良民就在毫无戒备下，服用了符咒汤而被药杀。
《庄子·大宗师》载：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。 嘐然而往，嘐然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”看来历代的道士都没有做到真人的标准，还是唯势所依，唯名利所图。
三十代天师张继先事前请旨，要“陛下先令解州管内民户三百里内，尽闭户不出，三百里外尽示告行人，勿得住来。”皇帝诏告之后，解州盐池之内，“忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪。如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐水如故”
探视
盐池不能晒盐了，是实质客观原因，绝对不是什么蛟妖和蚩尤阴魂为患所致。《笔梦溪谈》载：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之‘蚩尤血’。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚。又其北有尧梢水，亦谓之‘巫咸河’。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故人谓之‘无咸河’，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。”
上文清楚的表明了盐池和各处水系，对盐池的影响作用。有一处甘泉水，名叫甘泉，盐池的卤水必须得到甘泉水，才能结晶成盐体。也有相克的水，在盐池北面，有一条巫咸河，河水流入盐池，会破坏盐池成盐。
真正破坏盐池的不是蚩尤成妖作祟，而是那条巫咸河，以及甘泉水不能畅通流入盐池。这才是盐池不能正常产盐的真正原因，附近的村民占用了甘泉的资源，使甘泉水不能尽足入盐池是关键原因。
据《宋史》中的《食货志·盐》记载：“解州盐池每岁产盐一百五十多万石。”《宋史》载：“每一石为五十斤，也就是七千五百多万斤。”宋朝的斤量和现今的斤量有所不同，也由此看出产量之大。北宋在解州设置了三百八十户专职从事盐业生产的盐工，每个工每天给米两升，每户一年给四万钱，“人给米日二升，岁给户钱四万”。盐业能为朝廷带来多少赋税收入呢？据《宋史·食货志》载：“北宋元丰七年，即公元1084年，朝廷在盐业上，只半年之内，其利息可达十六万七千缗。”
北宋相邻的西夏，出产青盐，据传当地很多人长寿能活到百岁以上，就是常年吃青盐的结果。青盐消售极好，北宋和西夏界邻的区域，民众日常吃的皆是西夏青盐。公元993年，西夏和北宋触角了，兴兵和大宋敌对，大宋封锁边界商贸，禁止西夏的青盐进入，也严禁大宋粮食入境西夏。陕甘界邻的居民离大宋产盐地较远，主要是食用西夏青盐，青盐禁入，食盐中断，民众是哪里有盐就往哪里去，北宋民众就往西夏境内迁移，北宋动用军卒拦截，造成边界的混乱，激化矛盾不断升级，影响极坏。
看来盐池因西夏青盐的冲击，盐池产生的盐滞消，处于破产。盐池已经损坏八年，没有修筑管理，致使产盐处在瘫痪状态。为何官府没有及时保护盐池呢？只因那时和西夏关系尚好，此处陕甘一带皆食用西夏出产的青盐，所以解州盐池荒废。以致巫咸河被当地村民引入盐池内，堵塞了甘泉水流入盐池的渠道，克制了池盐的自然生成。盐池在八年内荒废不能产盐，成沼泽泊薮，有八条鳄鱼栖居（或者是巨大的鲶鱼）在了盐池内。待和西夏局势剑拔弩张之后，禁止边贸，青盐断绝，陕甘一带急须用盐时，盐池已不能产盐了，食盐立见缺无，有多起民众偷迁西夏，民无安心，官无宁意，以致官军拦阻事件。此事报到朝廷，引起朝议，焦点在盐，这时朝廷才慌了手脚，急切想法子维修管理盐池，真宗遂起整修解州盐池诏命。
面对复杂的局势，对于民众百姓，皇权不敢武断霸行，姑且施了这条迂迴之计，演得必真必实，淋漓酣畅，只可怜周边村民成了牺牲品。经过了《关云长战蚩尤》以后修缮好的盐池，朝廷是格外看重了它，盐池给朝廷赚来了巨大财税。上文有些宋朝时的数据资料是在重修盐池以后记载留下的。

结论
这件事是一个政治策略，是大宋王朝真宗预谋的方策。山西运城解州地处近邻于西夏，盐稅之务是当时大宋的咽喉命脉，只因和西夏顶角了，其焦点就是扼死了盐业输入。是其时，大宋朝的弱窍穴点就在于这个盐业上，这一点只能是朝廷知道，还不能示弱给西夏国，让他窥透其中玄机。皇上宋真宗就要动一番心思，要想出一个三全其美的办法来。一者：可以很好的解决了盐池的恢复，而不留下朝廷喘急的迹象；二者：还可以利用这件事神话大宋有神祇相助护佑，可以震慑西夏兵将，威服民众的作用，使民畏神不存妄为，心诚敬护；三者：暗视西夏大宋乃是轩辕黄帝后裔，是正统的天子，要想叛乱，就像蚩尤一样被分尸，以作警示。
《三教源流搜神大全》卷三载：“宋真宗祥符五年（公元1013年）十月十七日，夜有神人自空而降，奏曰：‘臣乃上天直符使者，玉帝有敕，后八日有圣祖轩辕降于宫阙。’言讫而去。帝次日与群臣议之，洒扫宫室，设祭礼。至日，圣降于延恩殿，帝拜于前，圣日：‘吾往昔人皇氏也，其后为轩辕，即汝赵宗之始祖也，吾以汝善修国政，抚育下民而来。言讫，圣升天矣，帝大异之，帝与群臣议之，圣降之迹尚存，天香未散，群臣贺日：‘陛下圣德所感，圣祖降于宫阙’，帝诏天下梵宫，并建圣祖宝殿。”
皇家最会惯使的愚民高招，从赵匡胤开始黄袍加身时，就扬言天上有两个太阳；至宋真宗又唱了这么一出关公战蚩尤的荒诞离奇之戏；当到了赵构立南宋时又喊出了泥马渡江的神奇事迹。权贵惯会使用的妙方，就是会戏耍世人。
神话传说和民间故事，都不是凭空捏造而就，它都会有一个最初的原形存在。《关云长战蚩尤》既然形成了一个神话故事，在安邑向四方扩散，最终流传到百年之后的元代而形成戏曲杂剧，就说明这个故事原形是存在的。
《续资治通鉴长编》卷八十九《宋记八十九》的史事：“（崇宁四年，一一零五年）五月，壬子，赐信州龙虎山道士张继先元号虚静先生。”“六月，丙子，御紫宸殿，以修复解池，百官入贺。解池为水浸坏八年，至是始开四千四百余洼”。
把荒诞离奇的一面联系到道教请神禳鬼的一种施术方式，是继承了最早部落对天地自然的崇拜“巫”的祭祀行为方式，也是后来傩戏的一种。道教就是在这种古老文化继承发展起来的，它保留着原始的神秘色彩的方术。这种方术可以被政权利用，来达到某种政治目的。它具有统摄民众灵魂和慑抑思想的威力，这种方术在某种场景下施出来，其效果是异常得好，胜过百万兵的武力血腥。
所以说，《关云长战蚩尤》就是大宋朝廷伙同天师道来一起演的一场类似于傩的方术，和傩不同的是：在施方术的过程中，假借方术需要相助为名，而把盐池附近村民尽皆处死了。这些生活在盐池边的无辜村民何罪之有？无非是怀璧其罪吧！官家是不想让盐池周边有生活居民来占用甘泉里的水，想让盐池周边清净无居村庄。然后把有害成盐的巫咸水堵塞防漏入池；把甘泉之良水尽引入池内，这样防碍利用甘泉的村民在不损朝廷一纹钱和纠缠下轻松搞掉，给世人留下的是苦涩和无奈情怀，只是忧伤的无语苦哀。一腔的怨恨皆转向了神衹，善良虔诚的民众，从来也不敢对神祇有丝毫的亵渎情绪表现。在道教披着神的外衣行施的这一整治盐池的工程，以最圆满的胜利成功而告终，作为最权威的挡箭牌就是树立起关羽这个神威幌子，利用了他，渡过了艰难时刻，应受到封赏，关羽在皇权的宠爱下一再升职，取代蚩尤成为武圣帝。道长也导演得好，也要受到封赏，乃赐张继先为视秩大夫虚靖真人。
只有张养浩的《山坡羊·潼关怀古》元曲道得好：“峰峦如聚，波涛如怒。山河表里潼关路。望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦，亡，百姓苦！”
关羽借用村农魂魄一事，更显著地暴露阴谋。关羽的将兵不多，为何不用官兵差役去；或者道士们前去助战，也好结交关羽大神，还魂以后得到庇佑。为什么单单让没有任何军事训练的村民去助战呢？这不就是明摆着要借此事除掉此地的村民吗？文中记载：“陛下先令解州管内民户三百里内，尽闭户不出，三百里外尽示告行人，勿得住来。”；“忽一日，大风阴暗，白昼如夜，阴云四起，雷奔电走，似有金戈铁马之声，闻空中叫噪。如此五日，方云收雾散，天晴日朗，盐水如故。”按文看这是朝廷和道士布设的场景，燃闷了许多黑烟，放一些爆竹、炮声；在这五日夜内，把盐池抢修好，最主要的是把那个盐池边的那些村民清除掉，确保了盐池整洁和无干扰，恢复正常产盐的功能。
天师道也借此事扬名出万，入教之人倍增，跪求入门尚难，由此可知，其声势是何威严。
朝廷、关羽、张道长三者是踏着无辜村农的尸体在飘飘然，得意忘形，作为关羽不是生者，是利用工具，无可指责评批。皇帝和道长二者可是活生生的人，平时张口仁义，闭口道德，这张虚伪的面皮在这《关云长战蚩尤》一戏中，被完全揭去了，露出赤裸裸的青面獠牙，张牙舞爪的本相。他们的这一行为，让人看到心寒，为了尽私心之利，使尽心机，利用可以利用的一切！鬼神并不可怕，可怕的是拿鬼神当作法器的人！他们以道德当旗帜，以神尊作术器，来吸食百姓的骨髓，来完善自心的欲望。可恨的是老百姓乐意愿做肥羊，伸项请宰，口中笑道：“快来！快来！我给钱！”悲哀啊！国人啊，何时才能醒悟啊？
这是一件千古特奇冤案，事至今天也没有人给这些无辜冤死的良民鸣冤叫屈，让这个毒辣阴谋昭显于世。这件事是官家朝廷授意道士合谋一举全部毒杀盐池邻近村民，官家的贪婪，阴险狠毒，卑鄙无耻的面貌，在这件事上暴露无遗。
若是关公有灵他会怎么看待这件事情？会容忍这帮性如蛇蝎丑恶无耻之徒借他的“忠义智勇”的名头来干这荼毒残害无辜性命的行为吗？笔者认为他会绝不允许的！
现在有很多写《关云长战蚩尤》的文章，却没一个点出此事的穴要之处，皆是抄袭；没有自己独特的论点，更没有为无辜村民冤死而叫屈的，也不去揭露这丑恶肮脏的阴谋。笔者纵观此类文章，隙窥内机，震惊万分，愤愤之言不吐不快，于是，愤而疾书，成其斯文，以示天下。
笔者在这里对关公说：“关云长，你有何德在此受千载供奉，万年敬仰，你面对因你而死去的无辜良民的冤魂，你不有愧吗？”
东岳雨石公丕刚撰文
二零一九年农历正月十三日晚。