象征主义、意象派 学习

傻江

    波特莱尔“从恶中抽出美”的艺术主张，使他从浪漫主义
“华美”的国度里夺路而出，把“丑”与“恶”升华为艺术的
美，从而冲破了“真善美”三位一体的流行法则，为象征主义及
后来的现代主义宣泄个人忧愤恺郁之情和表现.社会的“病态之
花”开辟了道路。波特莱尔把诗歌从大自然拉到大都市，以其独
有的洞察力深人书写畸形变态的巴黎生活，为诗歌创作拓开了一
个新的领域，吸引了几代诗人步其后尘。波特莱尔又以其“通

感”论，为象征主义的艺术方法奠定了理论基础。他那一首著名的
《感应》，把世界着作是“象征的森林”，认为不仅主客观之间 .
或者说是精神与物质之间存在着某种神秘的联系，就是人的
各种感官之间也是相互沟通的。这首被誉为“象征派宪章”的诗
歌，还不代表理论的成熟，却预示着一场诗歌的革命。至于波特
莱尔式的优郁和生活态度，更不知传染了多少后来人。



    莫雷亚斯的《宣言》，虽不是一篇理论上的力作，他对象征
主义所作的概括，也决非公认的经典定义，但作为当事者的界
说，仍然是具有重要参考价值的;
    “象征主义诗歌作为‘教诲、朗读技巧，不真实的感受力和
客观描述’的敌人，它所探索的是:赋予思想一种敏感的形式，
但这形式又并非是探索.的目的，它既有助于表达思想，又从属于
思想。同时，就思想而言，决不能将它和与其外表雷同的华丽长
袍剥离开来。因为象征艺术的基本特征就在于它从来不探人到思_
想观念本质。因此，在这种艺术中，自然景色，人类的行为，所
有具体的表象都不表现它们自身，这些富于.感受力的表象是要体
现它们与初发的思想之间的秘密的亲缘关系。”
    象征主义的勃起，既反对已成强弩之末的浪漫主义的浮夸热
情，也不满于仍占据着诗坛的帕尔纳斯派的雕琢空泛，更针对几
乎与之同时崛起的主张忠实描摹现实的自然主义。


重新思考、重新把握文学的特征，主观的抒情，客观的再现，
纯形式的追求，都不能使他们感到满足。他们在努力寻求主客现
之间新的契合点，努力寻求新的艺术表现途径。

傻江

    在20世纪20年代左右，象征主义又出现了第二次高潮，、通常
称为后象征主义。但是，这次高潮已不象19世纪末的法国象征主
义诗人那样其有比较明显的“集团性”。法国的瓦雷里继续着马
拉美“纯诗”.的道路，在追求青乐性的同时，更增加了哲理的思
考;美国的庞德举起了意象主义的大旗，领导了英美的意象派大
军;俄国的勃洛克运用象征派的艺术，讴歌了苏维埃革命事业;
而美国的艾略特，则兼收并蓄，又溶进了宗教意识，开拓了西方
现当代诗歌的先河。

傻江

    这一次高潮，是在第一次肚界大战前后兴起的，因而它更深
刻地体现了社会动荡所带来的人类灵魂的战栗。世界的无秩序,
无规律，无意.义，成为西方人的共同感知，诗人们便各显神通地.力
图在艺术中重建这个混乱的世界，希望以象征的体系来使混乱的
世界秩序化。无疑，在这种艺术国度里，处处都渗透着惶惑和悲
观的情调，但与上一个世纪的象征主义相比，却增加了更多的使
命感。
    在诗歌理论上，这时期的诗人们继续着“通感”说的思路，
强调诗歌创作的真谛是寻找思想的“客观对应物”，建立“情绪
的相等值”，为主观世界和客观世界之间，架起了具象化的桥
梁。

傻江

    意象主义的兴起是在1910年的英国，它不仅受到象征主义的
影响，而且也受益于中国的古典诗歌。它主张面向生活，面向现
代化工业城市的丑恶;它主张客观性，但不是回到纯客观的描
写，而是强调依靠直觉去捕捉生活中的意象，抒写人们对具体书
物的色、声、味、形等各种特质的直接感触;它主张判断与表达

的统一，常喜欢用叠加的手法，把“一个概念叠加在另一个概念
上”，而意象就是“一刹那间思想和情感的复合体”。意象派的
某些诗人虽曾以反对象征主义的面目出现，但就总体而言，它与
象征主义的追求并非南辕北辙，因而它在20年代便汇入了后期象
征主义的大潮。

傻江

此框中是波特莱尔的理论

      “请听明白，一我不是说诗不淳化风俗，其最终的结果不是将
人提高到庸俗的利害之上，如是这样的话，那显然是荒谬的。我
是说如果诗人追求一种道德目的，他就减弱了诗的力量;说他的-
作品拙劣，亦不冒昧。诗不能等于科学和道德，否则诗就会衰退
和死亡;它不以真实为对象，.它只以自身为目的。表现真实的方
式是另外的方式，在别的地方。真实与诗了无干系。造成一首诗
的魅力、优雅和不可抗拒性的一切东西将会剥夺真实的权威和力
量。显示的情绪是冷静的，平和的，无动于衷的，.会弄掉诗神的
宝石和花朵，因此它是与诗的情绪对立的。

傻江

所以，诗人是真正的盗火者。
    他要对人类、乃至动物负责，他应当让人感到、触到、听到
他的创造。如果它从那边来时是规则的，就给它以形式;如果本
无定塑，就任其无形无状。找到一种语言。—而且每句话都是
思想，共同语言的时代即将来临。为了完善一部无论什么语言的
词典，必须做一名科学院院士—比老学究更古板。弱智者已开
始思考字母表中的第一个字母了，他们很快就会陷人疯狂互
    这种语言将来自灵魂并为了灵魂，包容一切，芳香、青调和
色彩，并通过思想的碰撞，放射光芒。诗人在同时代的普遍精神
中唤醒自我，界定许多未知;他所提供的超越了他思想的模式，
也超越了有关他前进历程的一切说明。如果大千变化变成了为人
人所接受的规范，那刁’会真正出现巨大的进步!

傻江

    -—关于内容问题，他回答我说，我觉得青年作家较之帕尔
纳斯派更为接近诗歌的理想，帕尔纳斯派直接表现事物，他们处
理题材，还是离不开旧派哲学家和旧派修辞家那一套。我的想法
恰好相反，在诗歌中只能有隐语的存在岛.对事物进行观察时，意
象从事物所引起的梦幻中振翼而起，那就是诗，帕尔纳斯派抓住
一件东西就将它和盘托出，他们缺少神秘感，他们剥夺了人类智
慧自信正在从事创造的精微的快乐。.直陈其事，这就等于取消了
诗歌四分之三的趣味，这种趣味原是要一点一点儿去领会它的。
暗示，才是我们的理想。一点一滴地去复活一件东西，从而展示
出一种精神状态，或者选择一件东西，通过一连串疑难的解答去
揭示其中的精神状态:必须充分发挥构成象征的这种神秘作用。

傻江

    —我讨厌流派，他回答说，以及一切类似流派的东西。我反
对一切应用在文学上的传授教导，文学完全是一种个人的事业。对
我来说，在这个不与人以生存条件的社会里，持人的处境，实际
是一个幽居独处、为自己雕刻墓碑的人的处境。我之所以被视为
流派的领袖，这首先由于我对育年人的意见总是感到兴趣;其次
也许由于我诚恳地承认青年人的作品的确给我们带来了新的东
西。总而言之，我不过是一个隐遁之士，因为我确信诗歌是为了
社会举行富丽堂皇的典礼而创造的，在它那里本应有其光荣的地
位，而这种光荣的概念，如今似乎已波遗忘。在目前诗人处于失
业状态.的时代，诗人只能采取这种态度，将一切可能奉献给他的
那些卑劣的手段弃置一旁。同他的艺术观和他的秘密创作相比，
所有人们向他提出的建议都是不足道的。