死而后生

白骐瑞

死而后生


       弗洛伊德说，“我们是用探测深渊的办法登上高峰的”。当有一天，我们达到和天交接在一起的地方，我们将感到光明，我们将前所未有的感到，“天国正贴在大地上，我们在这二者之间，透过针眼呼吸”，而这针眼却使我们洞见了无限光明。因为那是极至的真空，所以我们感到重大的压迫，在这重大的压迫中偷生，好像在透过针眼呼吸。
       我们将在那里得以复活，我们将在那里提出我们一生中最重要的问题，我们将成为什么。威廉斯说：“他死后想成为音乐。不是去创作，而是去成为。那真自由自在。”但只有我们达到死亡后，才能自由自在，去成为我们想成为的。只有死亡后我们才能取得放任的自由。
       当然这只是一种境界，死而后生的境界。但也是这世上人所能体会的最大的境界，也是人所能体会的唯一真理之境。只有死亡，才能使我们处于绝对真理之中，而其它（境界）却能为人所逃避。《中庸》中说：“道也者，不可须臾离差。可离非道”。真理是不可有须臾离差，离差须臾便也就不叫真理。
       有时我也想任自己的欲望一下子站到山顶。可是我虽然体会到了心神的旷远无际和一览众山小的气势，自己却无论如何也不具有与这世界相匹配的丰富性，真实的丰富性。由上而下是狂妄的，你想做个上帝，但你是空洞的，只是诗人而已。虽然你能染上那伟大的喜色，那只是潮流而已，和你掌握宇宙没有任何关系。那只是一种气势。
       于是我无不伥然地默默走下山峰。还是让我从一棵树、一朵云和天边那一细小的闪光中去体察世界的无限吧。因为只有这样，我们才有能力一点点地吸收无限。不只是去感受，而是去成为。于是我喊出这样一句话：“我想成为无限。”
       不仅是去感受，而是去成为。这不就是死而后生的过程吗？先前的死去了，因他的死而带来了新生。但这却是一种什么样的新生啊！就是说，我们努力着去死亡，而我们死后将成为我们努力成为的。死亡是必须的，没有死亡也就没有新生。
       当然这是痛苦的过程，也是伟大的过程。是一个生命所能达到的最大的境界。引用宗教的一句话，也就是“天路历程”。
       人活着不能有任何奢望。不能存有侥幸。一切是安排好的，注定的。最后以死这个最大的悲剧结束我们。人是没有希望的，在痛苦中挣扎是人唯一的希望，但伟大者在这种挣扎中，发出神一样的光辉。

       今天我告诉家人，我说我已不怕贫穷了。我说你们不要对一切存太高的奢望。应从最坏处着想，给自己定最严格的定律，那么好运一定会来。

       安裴罗·维斯帕西（死于公元79年）临死时说：啊！我将变成一尊神！
       庚斯博罗（死于1788年）：我们都将进天堂，凡·戴克伴随我们。
       贝多芬（死于1827年）：在天上我们就可以听见了。
       柯罗（死于1875年）：我身不由己的继续希望，衷心希望天堂里也有绘画。
       非洲有一首民歌唱道：欢迎你，忍受苦难的人，你将由人变成神。
       并不是我们每个人都能成为神，但我们将具有神性。神性也便是这世界具有实质性的丰富性。

       引了上面的话后，我还想以耶酥之言证之。耶酥说：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找到的人也少。
       而禅宗无门关中说：无门是法门。因为从门入者，不是家珍，从好得者，始终成坏。而且颂曰：大道无门，千差有路。透得此关，乾坤独步。

       这篇文章是不是太杂乱了？但恰恰是我辩明了这些的关系，才记录下来。这篇文章是表明这些思想与关系的集合。

       把本来各自独立的，使之有了关系，甚而能互证，这是一种醒悟。在人类繁乱的无法记数的典籍中，需要一位具有醒悟性的伟大而深挚的整理者，他不是从外面去装订一册，而是从内部发现那些相互重叠互相演绎着有着递进关系的线索。在今天，我们应拯救出具有纯洁性的原始文化，为了人类。这种具有醒悟性的伟大者是和原创者比肩的，他使原创进入了整体。