韬光养晦 俱成帝业

睥睨

    着手写曹丕的原因何在？有人不禁要问，丕乃曹操次子，在古代帝王中是名不见经传之人物，不是很出名，也无太多功绩，如果你们这样认为，那就太浅薄了。天授神权，韬光养晦，二十年患肺痨之病竟无人知晓，若其父王曹操知道，曹丕绝无当皇帝的可能，然曹丕之忍耐力和意志力是世人难以想象的，就连其近臣司马懿都不知晓其患病已二十年，于四十二岁薨。曹丕继位后，代汉称帝，史称魏文帝。陈寿评论说：“文帝的天资，长于文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼备。而后人有多数贬斥曹丕篡汉之事，称其为千古逆臣，汉庭贼子。《三国志》载，曹丕代汉比附于上古时期的禅让制度，相传尧为部落联盟领袖时，四岳推举舜为继承人，尧对舜进行三年考核后，使其帮助办事。尧死后，舜继位，用同样推举方式，经过治水考验，以禹为继承人，禹继位后，又举皋陶为继承人，皋陶早死，又以伯益为继承人。然古代先贤的禅让制度就是真实的么？毛泽东就说“尧幽囚，舜野死”，对禅让制度表示怀疑，李白的《远别离》中说：“或云尧幽囚，舜野死”。传说，尧在晚年，欲传位给儿子丹朱，但众人不同意，只有让位于舜。舜将尧囚禁起来，将丹朱放逐，夺了尧的部落联盟首领职位。舜死前，也想传位给儿子商均，同样遭到众人反对，只好让位于禹，自己被迫南下，死于九崺山。所谓禅让，实际就是武力夺权。因此，古代所谓大同世界的先贤们继位也是血雨腥风，更何况曹丕代汉一事呢？我比较赞同李白的看法，故而，曹丕代汉乃顺天应人，促进了当时社会发展，其称皇也在情理之中。司马光说：“天生众民，他们不能自治，必须要推举一位君王来治理。假使能够有一个为民禁暴除害，保全大家的生存，又能够赏善罚恶，使大家不敢作乱，这就可以算是君王了。
    试想曹魏之前，海内外的诸侯，何只万国；有人民，有领土的，统称为君主。合万国而统一，立法度，颁号令，而天下不敢违背的，可以说是王。所以自古以来，凡是天下无道，诸侯就力争，有时几世没有国王的，本来也有很多次，秦朝焚书坑儒后，汉朝兴起，学者们采阴阳的说法，用金、木、水、火、土相生相克，以秦不是正位，居水火的中间，是霸不是王，于是正位的论说兴盛。到汉朝将亡，三国鼎立，又说汉是正统，曹魏代汉无道，不合时宜。可是魏文帝当权，国家一派富庶繁华景象，国泰民安，政局稳健。这难道不是百姓之幸？国家之幸么？非要追溯正统之源，国之根基么？难道汉献帝刘协统治华夏，百姓困苦不堪，黎民抱身水火就是正统么？人民就安康么？我看，文帝曹丕代汉乃国家幸盛、百姓幸盛、历史幸盛之理也！