平常心是道

极乐大家园

文/仁德上人
' j% O* U1 d5 i& t是心是佛，就是当下这个心，就是能说能听的这个平常心，离了这个当下的平常心，无佛可见，也无佛可成，将来成佛也离不开当下这个明明了了的平常心。有人迷失这个心，再向外求佛求法，不知离了这个当下灵知平常心，既没佛也没法。因为一切的佛、一切的法都不能离开当下这了了分明的灵知之心。就是有法有佛，离了当下这个灵知之心，是谁知道有法有佛呢？外边有法有佛自己不知道，与自己有什么相干呢？
1 E5 }9 A! E2 R, s迷人用这个当下的法求法，用当下的这个活佛再去外边去求佛，不知当下的这个平常心，既能成菩萨也能成佛。只是自己不乐意成，还自迷不悟向外去求，求了无量劫能找得到吗？迷了无量劫，到底抓到了什么呢？就连自己当下这个自以为是自己的宝贵身体都留不住，世上还有什么东西能留得住呢？要知道是当下这一念心，就是当下做佛做菩萨或者去六道轮回的这个平常心。这个平常心从无始以来，没有变过、没有动过，没有生过、没有灭过，只是我们着相迷心，不认识自己的真面目。若能当下认可、当下承当，当下这个一念不生的灵知之心就是真佛、就是真法、就是真智慧、就是真神通。这个心从来不生不灭、不动不摇、不来不去。这个平常心不用修，他本来就是佛、就是法、就是觉，就有一切的神通妙用。这个心不用一点修证，他本然天真自然是佛，离了这个当下的平常心，向外再去求找，再找无量劫也找不到，就是找到了也一定是当下的这个平常心。你舍去这个平常心，舍去这个当下的了了分明的灵知佛性，到什么地方再求法身呢？你不服气、不承当，等你把无量法门都修尽的时候，等你到了无路可走的时候，你走到不能再走、修到不能再修、念到不能再念的时候，你才没办法的无奈承当的还是当下这个，就在你眼皮子底下时时起妙用的灵知之心，也就是当下这个平常得不能再平常的平常心。
学佛的最终目的是为了成佛，不是为了禅定、神通、玄妙或者是修什么法门，修无量法门的最终目的也是为了成佛。成佛的唯一途径是先要明心见性，十方诸佛都是见性成佛的。如不见性，无论修什么法门也不能见性，而不见性又没有成佛的可能。所以无论修什么法门都是为了明心见性。一切法门修学的形式方法只是手段，不是目的，真正的目的是为了见性才能成佛，见性是成佛必然的先决条件。因为一切众生因为迷失了自己的本性，才有天真自然佛变成众生的。若从众生份上再改变成佛，必须把迷失的本性恢复过来，也就是重新认识自己的本来面目，因自己的本来面目即是天真自然的法身佛。真佛无相是不用修、不用念、不用求，也不用到处找，只要能歇下妄心的当下，即可亲见本来面目，也即是亲见本性，当下即可明心见性，就是这么简单、这么方便，这么便当。迷人不信，佛陀他老人家没办法，才方便说出了无量法门，对治众生的无量执着。众生若能放下无量的执着烦恼，当下即可见性，去掉习气就是本来的佛。
" C8 ]% N5 E* M& S9 D! @+ p4 P以上所说的是千真万确的事实真相，如有人能认可，一点疑惑都没有，那即是无量劫来所修下的善根福德因缘。我们修学一切的方法，无论是显教密教，无论任何法门及任何殊胜的方法，或者任何觉受、境界，那怕是见到十方净土世界，亲见十方诸佛的尊容，或者是上见天宫、下见地狱，或者是有不可思议的无量大神通，或者精通了三藏十二部经典，或者是讲经说法能让天花乱坠，或者是天上能飞、地下能入，神通变化无穷无尽，只要不明心见性，全是梦幻泡影，如竹篮子打水一场空，如沙蒸饭无有是处。这一切的神变奇妙，不如一刹那的明心见性。只要不见性，无论你功夫再高、定力再强、神通再大、教理再通，那只是圣边外围的闲事，都不如一刹那见性。只有见性才能成佛，不见性永远也不能成佛，这是万古不变的定律。见性后修法才得利益，不修法也得利益。因性本空寂，不属于修，也不属于不修。修与不修都是凡夫的分别心出的，在本性上是清净无染。只要是能当下认可承当，不再疑惑、不再变动，安住本性，历事练心，除去习气，即可恢复天真自然佛。
* ?  k& A( o  C- z十方诸佛都是由众生见到众生性，也就是自己的佛性，去除习气然后成佛的。无量的诸佛没有一尊佛不是见性成佛的。因性即是佛，佛即是性，性与佛无二无别。只要见性决定成佛；只要不见性，无论你怎么修，怎么绕圈子，也没有成佛的事。这一点请菩萨不要有丝毫的含糊，要坚定地认可承当，只有明心见性才是修一切法门的最终目的。修一切法门如不见性，不能得真实利益。往生西方净土的目的是花开见佛悟无生，也是见到自己的本性天真自然佛。无论禅、密、净、律、教下等所有法门，最终目的只有一个，明心见性，除去八识习气，恢复本具本有本来、不动不摇的天真自然佛，除此以外没有别的。
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天下第一蟀锅

利用师父上人的法管住自己！！！