学佛先要学做人，只有把人做圆满才能做佛

极乐大家园

文/仁德上人
学佛的行人千万不要好高骛远，要从眼前的一点小事做起，要从待人接物学起。如果连一般人都不如，和一般的同修都合不来，和自己的师兄弟都要争高低，甚至对自己的恩师都要见过失、都要背叛，别说解脱成佛没份，做一般普通人都不合格。这是我们每一个学佛人不能不注重的大问题。
/ Y. e' _. P3 F  ]% ]$ t( J8 O% J学佛是修自己的心，自心是无相的，必须要从事相上才能表现出来，所以修行的程度如何，要从面对事情上，从处理事务、待人接物上体现出来，从日常生活中体现出自己的品德如何。一个品德不好的人，爱自高自大自傲、爱争斗嫉妒、爱耍小聪明的人，爱勾心斗角、自私自利的人，爱弄虚作假、阳奉阴违的人，爱利用别人、不想自己付出的人，爱自我表现、骄傲自满的人，爱争是说非、与人不善的人，爱贡高自大控制别人的人，爱贪得无厌名利严重的人，爱牵挂计较、世智情见的人，爱挑三捡四、挑拨是非的人，爱强执己见、得理不饶人的人，爱己、护己、利己、自私不利人的人，爱站在自己的角度思想、从来不顾及别人的人，爱在人前出风头、炫耀自我的人，恼人、怨人、恨人、坑人、骗人、伤人、害人，对别人没有慈悲心的人，我知我见、我的意思、我的观点、我的决定、我执严重的人，起心动念都是我、起心动念都想我、起心动念都为我、起心动念都利我、以我最重要最大的人，有权有势控制人、整治人、压迫人的人，以自己的习性追求所谓自由、为所欲为的人，无理争三分、得理不让人、总认为自己最对、最好最善、最正确、最没缺点错误的人，淫欲心、贪心私心、执着心重的人，刚强难调、顽固不化、宁死不回头、不认错的人，三心二意、转脸多变、表里不一的人，当面一套背后一套、当面流眼泪背后下毒手的人，财色名食睡地狱五条根重的人，表面学佛、内心学魔、爱执着的人，总而言之我我我执着严重、不肯放下的人，天天造烦恼、天天造生死、天天搞轮回，怎么能会有一点学佛的样子呢？
9 i8 w* |* C. W% ^我们要反问一问自心，是否还有这些习气毛病？如果有这么多的习气毛病，能算一个真正学佛人吗？佛是我们这个样子吗？佛像我们这样自私自利、贪心不放吗？佛像我们这样争斗嫉妒、是非人我、争强好胜吗？佛像我们这样贡高我慢、自我为是吗？佛像我们这样弄虚作假、转脸多变吗？佛像我们这样妄想分别、刚强难调吗？自问自心，是真学佛还是真学魔？佛是什么？魔是什么？如果不把自私自利的私心放下，能做到真正学佛吗？
3 E! v5 L/ p3 M每一位学佛者，认真地问一问自心，为什么要学佛？学佛是什么目的？最终答案是要求离苦得乐。因为众生有无量无边的苦，佛有无量无边的乐，若要想离苦得乐，必须要学佛。通过学佛闻法以后才明白，自己一切的苦本来没有，都是因为自己的私心贪心与执着自己造出来的虚幻的苦。佛的乐并不是世间一般人认为的苦与乐的相对乐，是绝对的乐、是真实不虚的乐、是永远不变的乐，名之为常乐我净。做到一切不着相、心空无我无执着分别，即是清净永恒不变的常乐。这个无苦无乐的真乐常乐，怎么得到呢？放下身心世界、放下万缘、放下一切的分别执着、放下一切的私心贪心求得心、放下心中不忘的我我我，即可得真实不虚永远不变绝对的常乐。因为一切的苦都是虚幻的我我我造成的，放下了虚幻的我我我，就放下了虚幻的无量无边的苦恼生死与轮回。彻底放下是解决烦恼的最快速方法。如果放不下，苦修万劫也无法离苦得乐。
学佛先学做人，就是先要学会放下自我，一定要从这一点入手。放一点我执，得一点心安、得一点真乐，彻底放下我我我的私心我执，就会彻底得到安乐自在解脱，这就是学佛成佛的秘诀，离了放下这个秘诀，无论怎么苦修也难达到真正离苦得乐的目的。自己通过实践证明，只有放下才能离苦得乐、才能真正解脱自在。自己的苦恼生死问题解决了，还要想到很多的私心执着心很重的烦恼众生还在苦海之中，要把自己经过实践证明放下解脱的方法介绍给更多的众生，让更多的有缘众生与自己一起都能放下，都能离苦得乐，都能断烦恼、出三界、了生死。觉悟放下离苦得乐的人，再把自己的秘诀告诉给有缘的人，这样互相传达这个秘诀，使得虚空法界一切众生都能万缘放下，一切无着、无我、无执、无贪、无牵挂，个个都能离苦得乐。
万缘放下必须要从自己心中自觉自悟，心甘情愿地放，不是受到别人的控制无奈地放，自己心中明白，只有全放下别无二路可走。对不能明白的，要听闻正法来熏陶，经过消业障、去习气，越来越明白，只有全部放下无我无着，才能真正离苦得乐安详自在解脱，这是唯一的路。只要是还有一点我的情执牵挂，还有一点的贪心私心执着心，还有一丝一毫放不下的挂碍，决定得不到心安自在解脱。这是无量无边无数的人，从无始以来的经验教训。多少人苦修了无量大劫，就是因为没有全部放下，把苦修无量劫的成果一下子变成泡影。自问自心，这一生如果还有放不下的人事物、还有牵挂计较、还有认为自己需要办的事，自心能放下、能清净解脱吗？这一点自己必须要明白透彻，不能有一丝一毫的含糊。这是为了保护自己修学正法无量劫的成果，是否能得大成就的根本宗旨。
) v* f% Q" K% z% g0 k# _放下有两种：一般众生是无奈才放下的，如遇病魔、天灾、人祸，不放不行；觉悟的人是心甘情愿放下的，心甘情愿放下是大乐、是智慧、是解脱。被迫放下的，是无奈、是贪心、是痛苦、是烦恼、是生死轮回、是堕落；心甘情愿放下的，是超越、是解脱、是智慧、是功德。只有理事通达空性之人，明了一切人事物是无所有毕竟空不可得、真正通达凡所有相皆是虚妄，才会心甘情愿地放下。如果还有一点不明白、还有一点看不透、还有一点牵挂计较，都不可能彻底放下。最怕的是表面放下，心中照样牵挂、计较，私心贪心照样恼害折磨自己。比如，有人一时的心血来潮发心出家，遇到境界，私心贪心执着心又冒出来，把自己初发心的本愿忘得一干二净，道心被迷失，随着私心贪心跑，这是最可悲最可怕的现象。我们修行若能保持初发心的那一念道心、诚敬心、大愿心，能保持住初发心就是真修行。正如祖师大德常说的初发心成佛有余。务必保持初发心的那一念真诚的心，如果不能保持初发心的真诚心就名之为堕落。
# T% q9 ?, H5 V; y; k) B0 [, c对一个真正发心要求解脱的人，彻底放下是大福报、大安乐，真实地放下，决定不会有一丝一毫的牵挂、计较与烦恼，决定是心甘情愿没有丝毫牵挂的，只有放下是求解脱人的必由之路。求解脱的人所追求的就是万缘放下、一切放下，这是求解脱人的奋斗目标。彻底放下是求解脱人的心愿，若能实践彻底放下的心愿，是这一生最大的欣慰，决定不会有丝毫遗憾，更没有丝毫留恋与牵挂。对于一个没有发起出离心、没有求解脱心的世间人来讲，彻底放下是最恐怖、最可怕、最惊慌的事情。到了这个交点就会心惊肉跳、惶恐不安。到了这个时候，人会感觉到就像挂在了悬崖边，听到命令“放下左手！”，放下了，“再放下右手！”，这时吓得全身哆嗦、头昏目眩，因为这只手一放自己就会坠入万丈深渊。现在修学佛道的人也是尽力在布施行善，大多也想求解脱，真真正正地想求解脱，也知道要放下、要舍，可就是没有足够的胆量和勇气放下最后的那只手，总怕完完全全放下了，自己就没有支撑点，自己就不存在，成为断灭空了。事实上他不知道，真的完完全全、彻彻底底放下，无一丝一毫牵挂了，真正的一丝不挂、纤尘不染的自我真身就现前了，解脱就实现了。
; G4 G  J6 h) T做人有两种心态：第一种是道心，无私无我无着，既能随缘妙用而又如如不动分别心。对什么事都能面对而又不执着一切事相，面对一切境界没有自我的爱憎取舍分别心，了了的常知常觉如如不动，而又能起心动念面对一切的人事物，这就是随缘不变；第二种叫世智情见，也叫凡夫心、烦恼心。随缘即变，遇事就着相、见境就生心，总是以我分别事物的好坏、善恶、美丑，有自我的分别心，再产生爱憎取舍心，遇事就粘着、牵挂、忧虑，看不空、放不下，总在事相上转圈圈、绕弯弯，自己的心就跟随着境界变来变去，自心不能当家做主，不能达到如如不动，这就是随缘即变。随缘不变的了了灵知，即是清净心、智慧心、解脱心，又名之佛心，若能安住自己的这个如如不动的平常心，就名之为道心，这即是真智慧、真解脱、真功德；若是随缘即变的心，也就是着相分别执着的心、自私自利的心、牵挂计较的心，就名之为烦恼心、业障心、生死轮回心。
无论道心和凡夫心，本质都是一个“空性”，只有明了了空性，真正通达万法皆空皆幻皆不可得、通达凡所有相皆是虚妄，自然会心甘情愿地一切放下，真正做到心空无我，无我就不会着相，不着相就不会再生分别执着心，没有分别执着即没有爱憎取舍，无爱憎取舍的真诚心即是平等的智慧心，也叫清净解脱心，名之为道心，具备道心的人想找烦恼也找不到。因为道心无私无我、无贪无求，没有一点烦恼，无论怎么找也找不到。若是世智情见，不想烦恼也离不开烦恼，一天到晚都活在烦恼之中，都生活在自私自利、爱憎取舍之中，无论怎么想去烦恼也去不了，因为烦恼的根子是我执与法执。心中执着有我的人，怎么能离开烦恼呢？
每一个众生都有佛性，佛性就是平等性，就是不用分别执着心，也就是舍识用智。智是用空性慧观照万事万物皆空皆幻皆不可得，达到无取无舍、无爱无憎。识是自我的分别爱憎取舍心，分别执着爱憎取舍即是识，若能做到转识成智，就会达到转烦恼成菩提、转生死归涅槃，即可实现转凡成圣的目标。
我们如何用心、如何做人，都由自己当家做主，佛菩萨都管不了。若用道心，不着相、不执着、无私心、无贪心、无爱无憎、无取无舍，即可转识成智、转凡成圣；若用世智情见、自私自利、分别执着、爱憎取舍，虽本具佛性也全被自己迷失，自己迷自己、自己骗自己、自己害自己、自己造下生死轮回，自己遭受不该受的生死轮回。是做佛还是做魔，是解脱还是生死，是清净还是烦恼？全由自己当下的心说了算！

天下第一蟀锅

佛法太好了，点亮了我的余生，也愿我的光芒照亮法界。