明心见性五步曲见性保任去习气称性妙用不出差错（上）

极乐大家园 · 发表于 2021-3-15 05:28:39

2021.3.7 仁德上人在天天见护法群中的经典开示—根据录音整理
菩萨们听清楚，今天要讲的题目是见性保任去习气。这是佛法修学的精髓精要。首先，要见了性才能保任，只有保任，在保任之中才能磨去习气。
先讲什么是见性？我这声音你听见了吗？对一切的境相事物你看见了吗？这个听见看见的这个见，就是性，所以叫见性。性就是这听见看见的了了的常知知道，有声音也知道，一切相也知道，这了了的灵知正在听见看见，这见就是性，性就是见。
在这个认知见性的同时，要时时刻刻的保持住这个了了的常知，为什么？因为你无始以来都是跟着那个我我走，从来没有认过知见过性，这是一个最生疏、最不习惯的事。要把这个最生疏最习惯的事要变成最熟悉的事，要把你对那个我我我最熟悉的事变最生疏的事，这就叫由生变熟、把熟变生，把最熟悉的我我我变成最生疏的，忘了想不起来，把最生疏从来想不起来、从来想不到、不认识的这了了灵知放在心中，时时刻刻随顺觉性，认知见性，不跟着我我跑。我一冒就知道，不要跟着我我跑，这就是保任。保护你这了了的常知知道，什么事情只是知道，决定不动我我我的爱憎取舍、决定不动自我的意思，这个就叫保任，这个就叫保护。千万不要着相、千万不要跟着我我我跑，这个就叫保任。保任就是随顺觉性，保任就是时时认知、不跟着我我跑，保任就是不着相、时时刻刻保持住这个了了常知、不跟着我我跑。不着相、不跟着我我跑，这就叫保任。
第三步就是去习气了。习气是什么呢？虽然你明白了没有我我我，虽然你明白了、知道了这知就是道、知就是佛、知就是性，但是你对这个了了的灵知不熟悉。，你对那个已经习惯了的我我我，它经常冒出来。虽然道理你明白了没有我我我，那个我我我是习气，就是习惯了的势力它还经常冒出来。所以要对治这个东西，对治这个我我我，不要让我我我再泛滥、不要让我我再出来祸乱，一定要用坚定的信念和顽强的毅力，去战胜那个我我我的那个习惯的势力。虽然道理上明白了没有我我我、我我我根本不存在，可是他习惯了的那个我我我经常冒出来，经常出来祸乱自心。所以要对治这个、克服这个我我我的这个习气。不由自主的那个我我我就会冒出来，这个就是习气，不是你的主观意思把它冒出来的，它是习惯了的势力，不由自主地它就会冒出来，总想出来当家做主、出来谝能、出来显示、出来显摆。
这个去习气必须得建立在见性保任这个基础之上，如果你根本没有见性，虽然见了性，明了这个缘起性空不可得的这个理，你遇事还是把握不住，不能保住你这了了的常知，你是没有办法对治习气毛病的，你的心还是散乱的，没法保持住。所以必须要先要见性，第二步在见性的同时就要保任，在保任的同时就可以对治习气毛病，这是不能分开的。所以说见性保任去习气要一次完成，决定不能分家。没有见性保任的这个基础，是没有办法对治自己的习气毛病。
如果你一天到晚地跟着我我我，跟着自由的我我我、自私自利的我我我，你怎么能去掉那个习气呀？是去不掉的。先要见性，在见性的同时就要保持住这个了了灵知性。在保持住这个了了灵知性的同时，我我我的那个习气会冒出来，怎么来对治习气呀？那就是不跟着我我跑，我我一冒就知道，不要跟着我我跑，这就是去习气。那个我我我的习惯的势力太厉害了，每一个菩萨都能看得到、都能体会得到，那个我我我它是贼心不死。虽然道理上明白没有我了，这了了的常知、灵知、知道就是我，但是，这个习惯了爱当家、爱充能、自私自利、傲慢、自由的我我我，不心甘、不情愿，它要跳出来捣乱，所以这要对治，就要去习气。这个习气不是这么好去的，因为它的势力太大了，因为它太习惯了，一下子把它拿下、一下子把它彻底消除，这是不可能的事，得需要漫长的岁月，得需要慢慢地把它克服干净。所以说，要在真正发心去习气，必须要建立在见性保任这个基础之上，没有见性保任的这个过程，妄想去习气那是不可能的。
所以，去习气的本身就是见性保任。见性就是听见看见的知、了了灵知，就是性，这就是我们的清净本性。你虽然这样认可了、明白了，经常忘记，这就需要保护，要时时刻刻的保护这了了常知。在了了常知不着相、没有我我我的这个基础上，才能看清自己的我我我一冒就知道，不要跟着我我跑，这就是去习气。
佛法呢，讲道理总是分开来讲。什么见性啊，保任哪，去习气呀，实际上它是一次完成的，它是不能分开的。如果你把它分开了，就没有办法操作、没有办法落实。菩萨们可以亲身体会，在见性的同时就要保持住这个了了灵知性；在保持住这个了了灵知性、随顺觉性的同时，这个我我一冒，就是那个习气一冒就知道，不跟着那个我我走，这不就是去习气嘛，所以，这个见性、保任、去习气，它是一次完成的。说话有三个过程，实质它是一次的、同时的就解决了。见性、保任、去习气它是同时的，不能分家。再说一条至关更重要的，不但见性、保任、去习气是同时的，还有一个更重要同时的，就是起妙用。也就是说在见性的同时就是保证任，保任的同时就是去习气，在没有习气的同时即可以同时称性妙用，至关重要的称性妙用就是第四步了。
道理、话说出来有四步，实质上它是一次完成的、是没有分别的。如果还有四步的话，那就不是了。但是，说要按四步来说，明白吗？这就像香炉的三条腿一样，不可缺一，缺一条腿，香炉就站不住。就像戒定慧一样，有戒守戒必然有定，有定的同时就是慧，有慧的同时必然有戒律，是严守戒律的。说戒定慧、慧戒定，这个三二一、一二三，缺一不可。虽然从语言上表达有三个过程，实际上戒定慧是一次完成。那我们见性、保任、去习气、称性妙用，说是有四个过程，实际上也是一次完成，是不能分开的，分开了就不是了。
我再举一个例子菩萨们就明白了，就像有镜子就有影子，名相说话分两个，实际上镜子就是影子、影子就是镜子，不能分家。就像我们常说的理和事，有理必然会透事，有事必然会有理。我们在生活当中习惯了做事，从来不讲那个原理，其实那个原理就在事之中，怎么烧饭、怎么走路、怎么说话、怎么做事、怎么穿衣吃饭，都有一套完整的原理，只是我们习惯了，不愿意说这些理，去做就行了，其实做的当下就是一套原理。就像有人常说一句话，讲什么道理也没有用，做吧，做出来再说吧。其实他这一个做按什么做，怎么做？它必定得有一套原理。如果去做的当下没有一套原理，他怎么做呀？所有的行为都是有一套原理的。由于这一套的原理不说，而把这一套的原理做出来，这就叫理事圆融。就说见性，有性的当下必然显相，有相的当下必然有性，没有佛性的灵知，谁知道这一切相？没有这一切相，谁知道有无相的无一物的灵知觉性啊？这就叫性相一如。明白了见性、保任、去习气、称性妙用，它是不能分开的，它是一时处理的、一次完成的，它是圆融在一起的、是没有分别的，分别的是那个我我我。没有这个我我我，才知道原来都是一次完成，一次完成，是没有阶段、没有隔阂。就像镜子，有镜子的同时就显影子，有影子的同时就是镜子，镜子影子、影子镜子，理和事、事和理，性和相、相和性，有相必然有性，有性必然显相，它是不能分开的，明白了吗，菩萨们？
就像当下，你们听见我这个声音，这个声音是有相的、是虚妄的，在这个虚妄的相这个声音的同时，就有你这无相的了了灵知性。如果没有你这灵知性，是谁听见听到这声音呀？是谁明白我讲的这些内容道理的内容啊？都是你的性啊！性是无相的，但是这个声音是有相的。没有我这个有相的声音，你怎么知道有灵知佛性？那翻过来说，没有你这个了了灵知佛性，死人能听见我这个声音吗？能明白我讲了这些义理吗？所以了了灵知和这个相是不一不二的，既不是一也不二，菩萨们体会了吗？
现在讲到了一个至关重要的问题，就是不一不二，不能说是一，也不能说是二。你说它是一的时候，它是分两个方面来说的，你要说是两个方面，同时就是一体的。就像水和波浪，有水才有波浪，有波浪必然有水；有镜子必然显影子，有影子必然会有镜子，不能分离。无相的灵知觉性必然会显万相，这一切的万相的同时，必然会有无相的灵知觉性，没有灵知觉性，谁知道这一切的万事万物万有万相？没有这一切的万事万物万有万相，谁知道有这无相的了了灵知？你说是一也不对，你说是二也不对。所以性和相、空和有、理和事，它是不一不二的。你什么时候把这个二元化归到了不一不二，你就明白了佛法的真谛、就见到了佛法的真理，叫不一不二。有时候也说不一不异，就是也不是一，也不是二。性和相你不能说它是一，也不能说是二。理和事、空和有，你不能说是一，也不能说是二。你要说是一，性和相它是不一样的。性是不生不灭，如如不动的，相是千变万化的，你怎么说是一呢？但是没有性，哪来的千变万化的相啊？明白了吗，菩萨们？
今天讲的这些内容，这四个过程非常重要，你们要认真的去多听几遍，认真地听，听个几百遍几千遍都不多。所以说，把这一段听明白了，就明白了佛法的精髓。今天所讲的是修学佛法的精髓、精华，所有的道理都是为了今天所讲的打基础。无论在事相上、在道理上，怎么样的去听闻、怎么样的去修行，都是为了今天所讲的这些内容。首先第一步要见性，保任、去习气、称性妙用。
见性、保任、去习气、称性妙用，这是最最究竟圆满的成佛之路，必须要按照这个步骤，按照这个方法一步一步的，也可以说是一次完成，也可以说是一步一步的。一步一步的就是一次完成，一次完成也没有离开这四个步骤。一下子就是你听闻我这个知的当下，听闻我这个声音的当下，即是你的了了灵知，这是你的佛性，在佛性的同时你可以认知保住，这就叫没有我我我，这就是去习气，然后听得明明白白、清清楚楚，这不是称性妙用吗？
今天的先讲到这四步，明天再讲至关最最重要的，那就是称性妙不出差错，那就是第五步了。所以那个称性妙用不出差错，当然这是最难的，这就需要慢慢地辨析、慢慢地说清楚。最后的这一步称性妙用不出差错，要建立在前四步的基础之上。第一是见性，第二次保任，第三是去习气，第四是称性妙用，在称性妙用的同时，再说不出差错，妙用得淋漓尽致，非常的完美、非常的圆融，这就不容易了。
我再告诉你们一个一次完成的，我每天举举手、举一个手指头，这第一是让你认知见性；第二是让你保持住这个，不要怀疑，就是这个，没有别的了，这叫保任；第三个，这看见这手指头的这了了灵知，他只是知道，是没有我我我的，你的我我一冒就要知道，佛性了了灵知是没有我的，这叫去习气；在去没有我、没有执着的同时，心中明明白白我讲的这些道理、我做的这个手势、我所做的这些形式，你都明明白白地知道，我在做什么、要干什么你都清楚，在我一举手指头你知道，保持住这个知道不动我我我，然后又明白我举这个手指头的目的作用是什么？这四个过程，一次完成。见性就是看见知道；保任就是明白了这个知道，不怀疑这个知道；去习气就是没有我我我，这了了常知没有我我我、不动我我我，在不动我我我的同时，而又能明白我这举手指头的作用是什么，心中不是不明白、不是不清楚，这个就叫称性妙用，一次完成。
我再把当下给你们说一说，怎么要一次完成？你听见我这个声音的知，是你的性；对这个知不要怀疑、要时时刻刻保持住，这叫保任，听见是知，听不见也是知，这了了灵知是没有听见听不见的，听见听不见都是知，保持住这个知就叫保任；了了灵知他就是知，没有我我我，这就叫去习气，我一冒就知道，千万不要跟着我我我跑，这就叫去习气；在这个心里清净、没有我我我的这个同时，你这明明白白地知道我讲的这些话的内容是什么，明明白白地知道师父在用善巧方便的这些语言再给你点化，心中你都清楚，这就叫称性妙用。
通过以上这一段，你们把这四个过程，体会得清清楚楚、明明白白，一点含糊都没有了，然后才能把下一步第五步，如何妙用得恰到好处，不出差错，如何妙用得淋漓尽致，如何妙用得最佳圆融圆满，那就是第五步了。这第五步一定要建立在前四步的的基础之上。其实这四步是同时的、是不能分开的。说话有四步、有五步，实质都是一次完成的、都是同时的。
听完了以后再发表一下心得体会，听明白了多少。对这一段，这叫见性四步曲，也可以说见性、保任、去习气、妙用、不出差错五步曲。现在第五步还没有细讲，主要是讲了前四步曲。见性、保任、去习气、妙用、不出差错，这是明心见性五步曲、五个过程，五个过程都在同时完成，这是最神妙的。这五个过程在一时完成，就是在这当下同一时间同时地完成，这是很奇妙的，也是很平常的。只有你真正体会了，这五个过程是同时完成的。可以当下去亲身体会、亲身体验，是谁听见？听见的当下没有我我我，没有我我我的同时而又明明白白的知道，听见这声音的谁？这些内容是什么？在这个同时还又照样动思维、动分析，明明白白知道所讲的这些内容的义理是什么？
菩萨们这才真正的明白，佛法不是说理的，更不是在表面上用那些行为、行动、方式、方法怎么这样修那样修的，那些都是打基础的，道理和方式方法都是打基础的。佛法的宗旨就是要亲身体验，理和事、性和相、空和有、自和他、凡和圣，它是同时的展现，名相有二实质是一，说是一又不是一，所以叫不一不二、不一不异。谁能明白这个不一不异，就是一个真正的明白人。菩萨你明白什么了呢？是谁在明白呢？你明白到什么程度呢？能体会吗？能实践体验吗？
我今天不讲怎么妙用不出差错了，这一个内容留给你们自己去体会，等你们都体会了，我明天再说的时候，看你所体会的、所领悟的，是不是和我讲的一样，是不是相应？这留给你们这一个空间，让你们自己来回答、让你们自己来思维、让你们自己来实践来体验。所以我把最后这个第五步，也就是称性妙用不出差错，怎么叫不出差错？什么是差错？怎么样才是最完美、最圆融、最淋漓尽致，让你自己来体会来实践，好不好啊？
这样，我就留给你们一个空间，留给你们一个自行发挥、自行妙用的空间，让你们知道，这个称性妙用原来就这么简单、这么容易。怎么简单，怎么容易的？唯有你实践出真知，实践才是检验真理的唯一标准。你自己去亲身体验、亲自实践吧！等你实践的体验的，和我所讲的如果相应的话，这叫师徒相应；如果你体会的、你实践的，和我讲的不一样，那这里边还有隔阂、还有问题，你自己好好地去反省吧！

天下第一蟀锅 · 发表于 2021-3-15 09:23:14

师父上人的法是对着我的心教的。

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