故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（2）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（2）
秋雨

　　10. 张三丰醉卧啸台
　　说的是大伾山西麓的吕祖祠，祠内依崖有张仙洞，洞内石雕有张三丰卧姿身躯，俗称睡爷爷。大伾山上有“三别四壶”。“三别”是指大伾山上的三个别墅：紫泉别墅、瀛州别墅和古守臣别墅，分别位于太极宫北、吕祖祠南和龙洞之南。“四壶”是指大伾山上的四处壶天仙境：蓬壶仙境、方壶仙境、瀛壶仙境和小壶仙境，分别位于山门前后、壶天道院、吕祖祠左侧和圆门至太极宫。吕祖祠左侧是霞隐山庄，原来叫做瀛州别墅，又叫瀛壶天，如今叫瀛洲道院。依着山崖有雕门楼一间，石坊一座。石坊横额题“到此清心”，背面题“引人入胜”。并有楹联：
　　浮丘路接丹丘路，卫水源通弱水源。
　　瘦黄穿石窍，古蔓绕松身。
　　岩前炼石云为质，栏外流泉月有声。
　　循着门楼望去，对面是陡崖数丈，崖壁布满题记，有“千仞岗”“山河一望”“瞻彼淇澳”“壁立千仞”“群玉山头”等等。再向前去，有八卦洛书图和斗姆宫。据说内中八卦洛书图绘制精细，斗姆宫中还塑有七猪拉撵，十分生动有趣。斗姆是道教所信奉的女神，名叫紫光夫人，法身为三目四头，左右各有四臂。
　　张仙就是张三丰，武当派太极拳的创始人。据说太极拳始创于河南温县陈家沟，后来分出王屋山邋遢派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当派等。张三丰曾在大伾山上瀛洲道院筑台练功，传教拳术，山上存留“三丰啸台”遗址，三丰啸台崖壁上多有历代文人墨客的诗词题记，有明代进士所题的“东皋舒啸”，有清代光绪年间所题的“划然长啸”，有古人怀念张三丰的诗：“辟成仙洞伾山峦，学得长生耐岁寒。”
　　张仙洞位于大伾山西崖，建于康熙四年，即公元1665年，该洞依崖筑楼一间，坐东向西，小巧玲珑。楼前是悬崖，北墙上开一脚门，楼内后墙连着岩石雕有张仙卧姿身躯，俗称睡爷爷，形象逼真。睡爷爷身旁有题记：“卧游天地间”和“观澜处”。据说摸一摸睡爷爷可强身健体，百病不生，到此的游客皆会宁可信其为真，都会摸他个够，莫得睡爷爷全身光滑发亮。
　　11. 刘秀祭天
　　公元25年，河北邯郸乡民王郎聚起义兵造反，欲问鼎王权，刘秀率大军前往邯郸平定王郎叛乱。邯郸一战顺利取胜，王郎义兵鸟兽而散，刘秀如有天助。后回师洛阳路经黎阳大伾山，见大伾山孤峰矗立大河岸边，状如祭坛，刘秀令大军止步，登山造青坛祭告天地。祭坛仪式结束后，刘秀赐封大伾山为清坛山，至今大伾山西麓的山门上仍有“青坛紫府”横额。
　　除了刘秀登大伾山祭坛，还有秦嬴政登黎阳境内的白祀山祭神，并留下了一座无字碑，可能是战事吃紧，没顾得上写字。清嘉庆年间《浚县志》记载，说是祀西岳。秦嬴政七次东巡，登白祀山应是第二次东巡，时间是公元前228年。当时全国还没有统一，也没有修建驰道，秦嬴政是经洛阳前往邯郸督战，行走的路线应当是出洛阳沿大河东进，至文石津口，也就是现在的黎阳淇门南边，过大河再沿古淇河河道白沟向北，恰好路经黎阳白祀山。白祀山是当年周人鸠占鹊巢后，姜子牙封神和凭吊阵亡将士的地方，因凭吊的人们身穿白衣，漫山皆白而得白祀山名，得名也有别的说法。
　　秦赢政登山祭祀的是西岳华山吗？最早记述华山的是《尚书•禹贡》，最初华山叫惇物山，最早称华山为西岳的是《尔雅•释山》，西岳这一称呼据说是因周平王东迁洛都，华山在东周京城之西，故称西岳。之后秦朝建都咸阳，西汉建都长安，都在华山的西边，所以华山就不再称为西岳，直到汉光武帝刘秀在洛阳建都，华山才又恢复了西岳的称呼，并一直沿用至今。赢政登白祀山时，已经没有西岳华山这一说法，因而祀西岳之说值得怀疑。因白祀山是周人封神的地方，秦始皇登白祀山祭神的可能性最大。
　　12. 黎阳仓义军放粮
　　隋大业十三年（617），天灾使得百姓流离失所，饿殍遍野，黎阳仓守拒绝放粮救济。瓦岗军派徐世勋率兵五千，与前来归附的黎阳李文相、洹水张升、清河赵君德、平原郝孝德部起义军联合，一举攻下黎阳仓，于是打开仓门放粮，任由百姓领取。民心大悦，纷纷参加瓦岗起义军，10多天竟然招募军兵30万。
　　古代粮仓分布一是靠近首都或重要城镇，二是选择在交通发达的地带。隋代西线大运河的开通，更多的粮仓被安置在西线运河两岸，还有东都洛阳附近，隋代沿西线大运河有山阳仓、洛口仓（兴洛仓）、河阳仓、回洛仓、含嘉仓、常平仓、广通仓、黎阳仓。
　　黎阳仓，当年位于卫州黎阳县大伾山麓，开皇三年置。该仓当年西濒永济渠，东临黄河，河北的皇粮都先集中于此，然后再运往洛阳、长安。用兵东北时，由江淮运来的军粮，也先储藏在这里，然后由此运往东北，是河北地区唯一重要粮仓。隋末几次征辽，都曾派人在此督运漕粮。杨玄感据黎阳反隋，物资和经济基础便是凭借了黎阳仓内的储粮。
　　黎阳仓、广通仓、河阳仓和常平仓被称为天下四大官仓，当时全国的粮食调运，江淮以南的役夫和船只以及漕运、兵甲、武器、兵士等都是通过隋代大西线运河运往涿郡的。西线大运河的开通，给中国早期南北水运带来很大的便利，促进了运河两岸城市的发展，江都、余杭、涿郡等城市很快繁荣起来。当时西线大运河上商旅往返，船乘不绝，大运河对隋代南北经济、文化交流，维护全国统一和中央集权制的加强，都起到了促进作用，写下了中华民族水运史上的重要篇章。
　　自公元1283年起，元朝用了10年时间开挖洛州河和会通河，并建设闸坝，渠化河道，把天津到江苏淮阴之间的天然河道与湖泊连接起来，与邗沟和江南运河贯通。自此，大运河不再绕道洛阳再经黎阳便可直达杭州，终于成就了今天的东线京杭大运河。京杭大运河北起北京，南到浙江杭州。
　　13. 唐王礼佛
　　武德五年（622）年夏，李渊派李世民讨伐山东曹县作乱的徐元朗，李世民到黎阳找徐世勋借兵助战，得知大伾山天宁寺灵验，便跟随徐世勋登大伾山拜佛，以求佛祖助自己旗开得胜。李世民走进天宁寺时，被老槐树挂住玉冠，悟出在佛祖面前须有敬畏之心，必须恭恭敬敬，遂俯首进寺，虔诚的拜了佛祖，结果东渡黄河讨伐徐元朗时轻松获胜。
　　汉朝和唐朝时期是华夏佛教极盛时期，佛教含有神秘又丰富的哲学，具有修行证功的理论和方法。而别的教派其哲学成分极其贫乏，远不是佛教的敌手，从而佛教成为统治华夏思想意识形态领域的教派。
　　西晋灭亡后，黄河流域被野蛮的胡人占领，他们本身文化落后低俗，正需要接受新的教化；长江流域侨居着大量南迁的士族，他们极度苦恼、失望，正需要麻醉剂，以求得精神上的安眠。佛教的流行，再没有比这更好的机遇，正好适应当时的需求，应运而兴盛，成就了最大的辉煌业绩，造出了中国四大佛教石窟：敦煌莫高窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟。
　　唐朝几乎全是宠信佛教和道教的，如今留存下来的佛教建筑，多是唐朝的。尤其是武曌时期，佛教造像达到了狂热的地步，据说龙门石窟的卢舍那佛像就是照着武瞾的样子雕琢的。黎阳浮丘山上也有唐朝开凿的千佛洞，洞口内前方刊有大唐永隆元年（680）、开耀二年（682）、永淳二年（683）、如意元年（692）等时期的题记。也许是在灭佛运动时被藏了起来，后世一段时间竟然不知道有此千佛洞。
　　14.王铎夜登大伾
　　王铎是孟津人，博学好古，工诗文，画山水，尤擅书法，明朝天启二年（1622）进士。王铎身逢乱世，仕途坎坷多艰，崇祯十六年曾一度避难于苏州。1644年李自成攻克北京，马士英等在南京拥立福王，待王铎为东阁大学士。满清入关后，王铎被授予礼部尚书、官弘文院学士，加太子少保，于顺治九年病逝故里，葬于河南巩义洛河边，谥文安。
　　崇祯十七年（1644）春，王铎第一次登浚县大伾山，但见眼前龙洞幽深，极目远眺，黄河东移后在山脚下仍留有紫金湖，湖水波光闪闪，白鹭飞翔，如入仙境，王铎被这美妙胜景吸引住了。他参拜完大石佛，登上藏经阁，6000多卷的《大藏经》让王铎手不释卷，佛界的清静使他一时忘了家忧国难。他来到大石佛与龙洞之间的山崖前，当年此处树木参天，山势峻奇，水波潋滟，鹭鸟点点，烟霭蒙蒙。大伾山的风光激起了王铎奋笔疾书的强烈欲望，一腔豪情油然而生，他情不自禁地在云半山房的崖壁上写下了“仙崿”“鹭涛虎岫”两方大字。
　　王铎下了大伾山欲返回京城，行至内黄县楚旺一带时，北京传来消息说李自成已经攻占北京，崇祯皇帝上吊自杀。无奈之下，王铎只好南下，想要赶赴南京。南下途中，王铎再一次路过大伾山。这一次因为行程匆忙，王铎只得趁夜色上山，上山走的还是那条路，去的还是云半山房，迎接他们的还是朱隽和尚，可大明江山已经易手。
　　王铎在暮色中打量这云半山房：云半山房建筑奇特，房分三间，随地势曲折有致，南间一半面东，窗对古槐，名小槐安。小槐安以西的另半间面南，抬头一望，云绕雾罩，名云邮。云邮北边的一间壁上有龛，供着释迦牟尼雕塑。王铎绕龛而过，进入山房北间，名维石斋。整个山房石壁环绕，天然回合，磊砢万状。房壁上有他前几日刚书写的“鹭涛虎岫”和“仙崿”题记。
　　旧地重游，看着这景这物，一种复杂的情感涌上心头。王铎在云半山房一手执灯，一手写下了《再至青坛》诗：
　　窅窅崇色青，中兴溢此坛。
　　石稠原少树，洞背故多寒。
　　帝子留神鼎，河渠志汉官。
　　为怜骐骈歇，暂得憩安盘。
　　王铎第二次登山之时，明朝政权已经覆灭，王铎的家国之痛、个人忧思，在《再至青坛》中表露无遗，王铎在诗中回顾了大伾山的历史名望，表露了渴望安宁、希求歇息的心情。
　　15.刘德新梦会吕祖
　　刘德新，字裕公，辽宁开原县人。科举不第，以父功为荫生。清康熙八年（1669）任浚县知县，康熙十一年（1672）调任淇县知县，康熙十四年（1675）底又继任浚县知县，任浚县知县八年。康熙十八年（1679）升任浙江金华府同知，后又任江西吉安、浙江温州及陕西直隶兴安知府。
　　清嘉庆《浚县志•循政记》记载，刘德新性清静，好黄老术，政暇辄披道士服。在浚县任内，造县署，修县志，广施惠政，为民所爱戴。大伾山的清代建筑群多为他所建，主建了吕祖祠和八卦楼，在方壶天建起了餐霞阁，迁址新建了禹王庙等。刘德新曾为颜良立碑，上写“汉将军颜良之墓”，被弄断残的墓碑现存黎阳博物馆。公元200年，官渡大战中，袁绍大将颜良被关羽斩杀于白马坡，尸体被葬于黎阳东北十八里的酸枣庙村附近。康熙十七年，刘德新敦请马秉德，纂修《浚县志》四卷。大伾山上摩崖题字，多处可见刘德新字样。刘德新写有一首《谒黎公祠》：
　　曾作素王奔走臣，六瑚四琏擅名珍。分庭能抗诸侯贵，结驷不骄处士贫。事鲁只因从鲁叟，封黎原本是黎人。淇园此日无余竹，古木犹然拱泗滣。
　　晚闻性道少文章，只把颜渊让一行。货殖谁令班范白，游谈不信近苏张。六年风雨庐洙水，千古蘋繁荐洙乡。久读残篇殷向往，欣从古庙拜衣裳。
　　鹿台已逐海桑更，城阙犹留端木名。先正风流河岳古，上公英爽日星明。亭亭老树千云影，寂寂空山落雨声。只为诗书承手泽，何人不结瓣香情。
　　黎公是端木子贡的封号，黎公祠就是子贡祠，明弘治十二年（1499）知县刘台所建，建于黎阳城中南门内街东，知县赵建极重修，之后多次重修。刘德新拜谒子贡祠时，高度赞赏子贡的历史功德，认为他的名望甚至超过卫武公。
　　刘德新为黎阳文化的传承与影响作出了不可磨灭的贡献，民间有很多关于刘德新的传说，大伾山上吕祖祠中有刘德新身穿官服的彩色画像。刘德新梦会吕祖之事，还要从刘德新自京城到黎阳上任说起。刘德新上任途径邯郸，客店中巧遇一道人，道人给他讲经论道，二人谈得很是投机，从此刘德新萌发了学道的念头。上任后，刘德新一天早上起床梳洗，忽然从洗脸的水中看到自己的影子，头上竟然长出一颗小柳树。自此刘德新认定自己就是柳仙的化身，柳仙是吕祖的弟子，于是刘德新就以为自己的师傅是吕洞宾。刘德新随即向空而拜，并唤来县里知事，令其赶快筹工备料，自己也大捐俸禄，决心建造吕祖祠。
　　吕祖就是传说中八仙之一的吕洞宾，名岩，号纯阳，64岁时才算进士及第，后浪迹江湖，入山学道。所建的吕祖祠坐东向西，依托山崖建筑，形势险峻，布局周密适当。其建筑有山门三间，内塑两尊镇山门神；南北两廊各四间，塑有六丁、六甲十二个神像与四值符；拜殿五间，殿门面向西北，因西北为八卦乾位，故拜殿名叫乾元殿，殿内供有吕祖像。
　　乾元殿紧依山崖，殿内崖壁开凿有吕祖洞，洞高2米，宽3米，深5米，劵形顶。吕祖洞顶刻有南斗、北斗两座星宿，象征吕祖身居九天。洞口两侧拜厦下的梅花石柱上携有许多赞诗、对联，奇文妙句令人触目动魄。摘抄几对楹联：
　　蓬莱三岛客，终南二洞仙。
　　觉世结三花，梦籍黄粱飞紫府；同天合六气，云随白鹤下丹丘。
　　三诗缔道念，十试炼真心。
　　传授钟离秘诀，降龙伏虎，夺造化于掌握，鼎中练就长生药；接续老子真■，取坎填离，认本来之面目，炉中养成不坏身。
　　六鳌头上稳棲身，寿天地，光日月，莅丹丘以领群山，贝阙银宫，卧拥楼台十二；支鹤背■斜跨足，朝扶桑，夕昆仑，持绛节以朝上帝，云旌霞盖，飞游世界三千。
　　道家有言：神仙居高楼。于是，刘德新又在方壶天建起了餐霞阁，阁高足有10米以上，巍然屹立。餐霞阁上有对联：金鼎消红日，丹日老紫芝。有人写诗赞餐霞阁：
　　高阁平看万岭低，星辰咫尺手堪掬。
　　餐罢紫霞铺云睡，夜听淮南天上鸡。
　　刘德新为了早晚礼拜吕祖，建起此阁，并从县衙搬到阁上居住，经常在阁上处理政务，希望能在高楼之上见到师傅吕祖。刘德新对道家可谓虔诚，但令他遗憾的是，直到自己调离黎阳，至止魂归离恨，驾鹤西归，也不曾见到梦寐一面的师傅。正是：
　　刘公何痴痴，以身许道家。
　　早谒吕祖祠，晚宿阁餐霞。
　　只要能成仙，何惜七品纱。
　　留有古迹在，今朝已开发。
　　16. 凿佛大伾
　　大伾山东侧山腰有一座天宁寺，元代以前又叫大伾山寺，始建于北魏太和年间（477～499），具有悠久的历史。天宁寺早期为坐西向东，明代改为坐北向南，清道光二十八年（1848）又被改为坐西向东，故天宁寺有东西、南北两条轴线。东西轴线上，有山门坐西向东，门额题有天宁寺，门两侧卧着石兽，门前有平台，台前有七十二级石阶。
　　寺院山门内有藏经阁，建于明万历三年（1575），面阔五间，高有七八米，分两层，宏伟壮观。阁内原有藏经6053卷，公元1949年搬运至平原省省会新乡市，现存新乡市博物馆。阁内还有千手千眼观音，高4米，左右各六只手。观音最上层一双手托着日月；第二层那双手，左手持拐尺，右手握金印；第三层双手合掌胸前；第四层左手持弓，右手拈箭；第五层左手拿青杨枝，右手拿净水瓶；第六层双手下垂。
　　穿过藏经阁，便是大佛楼，大佛楼是寺院东西轴线上的最后一座建筑。大佛楼今已经无存，留有大佛一尊，大佛依崖坐着，佛身高当有24米，身穿五彩方格袈裟，善跏趺坐，两肩齐挺，脖颈较长，有三道肉领，头部螺发，面方颊圆，额间有白毫相。左手手心向下覆膝，右手手心向外曲肘前举，示无畏印。坐四周方墩，足踏仰莲，脚面平直，五指平齐。黎阳人都知道“八丈佛爷七丈楼”的奇谈，因佛是坐在阁内的，且脚下是个大坑。大佛唇紧闭，目平视，表情庄重，似乎仍在面东坐观着北去的滔滔黄河。真个是：
　　依山仪态挺双肩，足踏荷莲镇大川。
　　曲肘手心无畏印，善跏趺坐目平观。
　　颈长肉领额白毫，五彩袈裟披在肩。
　　半在青冥望海若，孤峰俯眺看人寰。
　　大石佛可以说是历尽沧桑。大佛外身的彩绘大部脱落，露出了石刻的原貌，其自身提供的时代特征很不一致，有北朝早期的痕迹，也有北朝晚期的痕迹，其头部螺发又有唐代的影子，一定是后人几经改造。元代末年，大佛遭受兵燹，楼被大火烧毁，大佛躯体某些部位被烧坏脱落，至明代已经无法补綴修复，因而糊上泥皮彩绘，把原貌覆盖在里面而无从考察。
　　后周显德六年（959）《准敕不停废记碑》载：以兹山之足为佛足矣，以兹山之顶为佛顶焉。寺内有缺落碑铭，载相续年月，俨三十二相，亦四五百年。明嘉靖三十八年（1559）《大伾山天宁寺重修三殿碑记》载：畿南千里而遥，有山唯大伾，建寺其上，以天宁名。山有佛，千二百年余，其兴废几几。明末浚县知县张肯堂篡《浚县志》载：石勒佛图澄之言，鑱崖石为佛像，高寻丈，以镇黄河。拓跋魏覆以重阁。元末，毁于兵。
官方认定，伾山大佛开凿于十六国后赵（319～351）时期，距今1600余年。关于大石佛的开凿年代，存有许多疑问，仍有待研究探讨。
　　17. 中军亭李密点将
　　同名李密史有三人，有西晋写《陈情表》犍为武阳之李密，祖母去世服期满后出任河南温县令，字令伯。有南北朝时期平棘今河北赵县医学家李密(泌)，字希雍，官至殿中尚书济州刺史，因母病调治未愈而研习医经。这里所说的是隋唐时期的李密（582～619），字玄邃，一字法主，隋京兆长安人，祖籍辽东襄平（辽宁辽阳南），出身贵族。
李密不是首举造反大旗的人，他是先投奔已经在黎阳造反的杨玄感。杨玄感失败以后，又投奔了黎阳津南岸早就举起大旗的瓦岗军。因他的《檄隋文》显示了才华，瓦岗军翟让对他另眼相看。瓦岗军占领黎阳仓后，开仓放粮大得民心，黎阳民众纷纷参加瓦岗起义军，竟然得到了30万新兵，这些新兵是地地道道的农民，没有最起码的军事素质。李密便在大伾山顶禹王庙前设中军帐，挑兵点将，排兵布阵，指挥操练军队。
　　瓦岗寨军师徐懋功后来驻军黎阳城，在大伾山李密点将的中军帐处建起中军亭，用于练兵点将，瞭望敌情，有人称此处为李密点将台。亭子元朝时倾倒，仅存弥座亭基和柱基，公元1984年恢复为六角攒尖顶的形状。徐懋功是黎阳城北韩寨府人，有人说他是曹州离狐的，可徐懋功自己都说是韩府寨的，他是怕牵连家乡，故此把韩寨府说成了韩府寨。徐懋功在黎阳城驻军三年之久，至武德三年才调长安归附唐朝。
　　大业十三年（617）春，李密率瓦岗精兵攻取洛口仓，占据仓城，打开粮仓，赈济灾民，百姓纷纷归附义军，李密的队伍很快壮大，并多次打败隋军，步步逼近东都洛阳。不久，在洛口仓城建立了政权。由于众望所归，翟让让贤，李密被众将领拥戴为魏公，年号永平。至此，李密坐上了瓦岗军的第一把交椅。
　　接着，李密率兵攻克巩县，轻取回洛仓，兵临洛阳城下，双方战于东都郊外。在此期间，李密大量起用隋朝的降官降将，和翟让之间因处理隋降官、分配军资等问题，发生火并，李密杀翟让及从者数百人，从而取得了瓦岗军的绝对领导权，但瓦岗军的军事实力也因此受到重创。
　　大业十四年（618）正月，李密率三十万大军，进占金墉城，加紧修复城门、城墙和其他防御设施，并兵屯邙山，直逼隋东都城东垣北门（上春门），洛阳城告急。正在这时，政局突变，宇文化及在江都用练巾勒死杨广，立秦王杨浩为傀儡皇帝，自率十万大军北上。消息传到东都洛阳，洛阳的大臣们拥立留守的越王杨侗为帝。时王世充专横跋扈，杨侗欲借李密之手除之，遂派人册封李密为太尉、尚书令、东南道大行台行军元帅、魏国公，声称平定宇文化及之后，便让李密进东都辅政。李密为避免两面作战，腹背受敌，接受了册封。七月，出兵东讨宇文化及，两军在童山激战，宇文化及兵败北走。
　　正当李密和宇文化及竭力拼杀之时，王世充趁机灭掉了异己，独揽洛阳隋廷朝政。李密得知王世充专权，拒绝入朝，回到了瓦岗军的根据地金墉城。九月，王世充趁李密战后疲惫发动进攻。此时的李密骄傲自满，不再体恤将士，府库中没有什么积蓄，甚至打了胜仗李密也不把战利品分给将士们，瓦岗军将领开始离心离德。
　　王世充乘势袭击瓦岗军，败瓦岗军数员骁将。李密得知后命王伯当据守金墉城，邴元真守洛口仓城，亲率精兵到偃师迎战。裴仁基建议李密偷袭东都，但李密不听，与王世充大战于邙山脚下，结果李密大败。裴仁基、祖君彦、程知节等被王世充所擒，邴元真、单雄信等人久不满李密，相继投降王世充。瓦岗军遭到重创，李密东逃虎牢关，王伯当退守河阳。再后李密西逃长安，投奔李渊。当年瓦岗军的战将秦叔宝、徐懋功、罗士信、程咬金等也都先后降唐。唐代高适的《自淇涉黄河途中作十三首》其十二写道：
　　朝景入平川，川长复垂柳。遥看魏公墓，突兀前山后。忆昔大业时，群雄角奔走。伊人何电迈，独立风尘首。传檄举敖仓，拥兵屯洛口。连营一百万，六合如可有。方项终比肩，乱隋将假手。力争固难恃，骄战曷能久。若使学萧曹，功名当不朽。
　　李密不该窝里斗，更不该杀了翟让，以至于瓦岗军毁于一旦。原本可以成就帝业的李密走投无路，只好投降了李渊，李渊却不信任他，结果被李渊冤杀。徐懋功念及旧情，苦苦求告李渊，李密的尸体才被运到黎阳，葬在黎阳大伾山东南麓，墓碑碑文由魏征书写。元代前墓已被盗，墓冢已无处可查，唯留魏征撰文的《李密墓志铭》石碑一块，有很高的历史价值。碑文记载，李密对唐朝有功，然而却被李渊所杀。正是：
　　有功遭斩骂苍天，武德谁知万古冤。
　　瓦岗故人情念旧，葬埋骸骨大伾边。