故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（5）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（5）
秋雨

　　三、大河禹迹坊
　　6500万年前，地球上发生了第五次造山运动，被称为喜马拉雅造山运动。3000万年前，地球又经历了一场惊心动魄的地球活动期，一座座高山隆起，也许那个时间太行山横空出世。远古时期，由于地壳运动，华北平原下陷，内陆与海洋连接，滔滔海水直抵太行山东麓。
　　180万年至140万年前，青藏运动使黄河中游积石峡至三门峡诞生，并随之与下游贯通；160万年前黄河中游贯通；140万年前，黄河切穿三门峡东流入海；120万年前，黄河开始了上游溯源加长历史；15万年前，黄河到达共和盆地；45000年至25000年前，黄河到达多石峡；11000年至10000年前，黄河自多石峡贯通抵达河源，从此现代黄河出现。黄河成为中华民族的摇篮，孕育了伟大的中华民族，成就了中华文明，成为中华民族的象征。
　　《禹贡》记载：“导河积石，至于龙门；南至华阴；东至于砥柱；又东至于孟津；东过洛汭，至于大邳；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海。” 据此记载，大河自上游向下游依次流经：龙门、华阴、砥柱、孟津、洛汭、大邳、降水、大陆。大邳，也作大伾、大坯、大丕，一说就是荥阳的广武山，一说就是浚县大伾山。按照过去竖排版，伾字应读作“不一人”，意思是众多盛大，人多势力大的，有力的样子，很多人行进的，山岭重叠，山再成，相貌丑陋等等。降水，一说位于古淇河入大河之处，一说比淇河口更加偏北，一说位于浚县大伾山的东北。大陆，位于河北省任县东北，与鉅鹿、隆平二县接界，古时有大陆泽、大陆坡，今已无存。
　　汉代以前，黄河还被叫做大河的时候，越过三门峡东来，先后流入了渑池、荥泽、蒲田泽、菏泽、巨野泽等湖泊，每个湖泊都是黄河的沉淀池，所以那个时间黄河之水并不浑浊，因而汉代以前被叫做大河。《诗经》中就有“河水清且涟漪”“河水清且直漪”“河水清且沦漪”，由此可知诗经时代黄河之水清澈。到了汉代，随着荥泽、菏泽、巨野泽的消失，大河变成了黄河。
　　古黄河流经大伾山东麓，今日黄河虽然东移南迁，但古道尚存，当年大禹治水来到大伾山，为纪念大禹在大伾山治理水患之功，建起了大河禹迹坊。坊上石雕题材以夏商之前有关传说和大禹治水故事为主。民间习惯上称大禹为禹王，其实对帝王的称呼夏代称后，商代称帝，周代才称王，大禹是夏代之禹后，称禹王是沿袭了周代的称呼，是不对的。
　　大河禹迹坊为四柱三间三楼式，为石雕仿单檐庑殿顶，又称四阿顶、五脊殿，是中国屋顶样式中等级最高的，明清时期的双重檐庑殿顶，只有在皇家和孔子殿大堂才可以使用。顶下为三彩斗拱，斗拱下为坊梁。中二柱面四个抱鼓，抱鼓顶端雕刻有独角兽獬豸，代表公正；两边柱面四个抱鼓，抱鼓顶端雕刻有天禄，代表吉祥。坊上雕刻有望江海牙图案。坊东面雕有龙生九子、九州山川、大禹治水、尧王访舜、神农制陶、洛书、鲧殛羽山、遂人钻木、神龟负书、仓颉造字；坊西方雕有黄河九鼎、随山浚川、大禹锁蛟、四岳荐禹、嫦娥奔月、河图、螺祖养蚕、后羿射日、天马负图、启生会稽。坊的东西面书写有大河禹迹横匾，由张学英所书。东面的楹联由南开朱彦民撰，李岩书写：
　　春秋每多佳日，从思大伾、大河、大禹；
　　释道并有鸿义，应畏高士、高论、高风。
　　西面的楹联由刘会喜撰，傅文庆书写：
　　黄河连绵，残堤断续，当然大河禹迹；
　　青山巍峨，故道弯转，岂非禹王治所。
　　1. 鲧殛羽山、大禹治水、大禹锁蛟
　　《尚书•虞书•舜典》《世纪•夏本纪》记载，上古时洪水滔天，民不聊生。尧帝命鲧去治水，鲧采取不断加高堤防的办法，使河床越淤积越高，最终堤溃水决，淹死无数黎民，鲧因此被舜帝杀死在羽山。大禹治水曾三过家门而不入：第一次经过家门，听到妻子分娩的呻吟，还有婴儿的哭声；第二次经过家门，他的儿子躲在妈妈怀中向他招手；第三次经过家门，儿子已经10岁。大禹舍小家为大家，抚摸着儿子的头说，水未治平，没时间回家，然后匆忙离开。今人用三过家门而不入表示舍小家为大家的无私奉献精神。
　　传说当年大伾山一带洪水泛滥，百姓不仅无地可种，就连居住的地方也被洪水淹没，大禹把自己乘坐的船只拴在大伾山东南麓，率领百姓修堤挖河。一条大蛟在洪水中兴风作浪，大禹与大蛟战了三天三夜，终将大蛟捕获，并将其锁在大伾山东崖之上。如今锁蛟石、栓船橛仍在。
　　鲧治洪水九年不成，史书评价说是他用了不当的堵水方法，结果失败。其实鲧治水失败的原因一是受了部族之间斗争的牵制，二是技术水平不高。鲧受命治水之时，是四岳一致推荐的结果，尧是在四岳坚持的情况下，勉强同意让鲧担当了治水大任。尧并不同意鲧负责治水，在尧看来，鲧治水会毁掉自己的家族，原话是“方命圮族”，而四岳却说：“异哉！试可乃已。”尧是南方氏族，鲧是东方氏族，这就为鲧的治水埋下了隐患和祸根。
神　　话故事说，鲧治水就要成功之时，大乌龟和猫头鹰来破坏了鲧苦心经营的水利工程。上古时代，龟是北方氏族的图腾，鸟是南方氏族的图腾。鲧治水的时代可能都成了对龙图腾的崇拜，但祖先图腾的崇拜仍印在他们各族的脑海之中，就像今天我们是龙的传人的印象一样。大乌龟和猫头鹰的破坏，隐含着北方、南方、西方氏族的不配合甚至搞破坏，鲧的治水怎么可能成功？
　　说鲧用了堵水的方法最终失败，禹用了疏导的办法获得成功，今天看来结论有违事实。大范围治理洪水，单用堵水或者导水都是不行的，该堵水就要堵水，该导水就要导水，导向此就得堵住彼，堵住此必然导向彼，两种方法同时使用才能成功，如果大禹只用了疏导的方法，其结果也只能是失败。
　　大禹治水的时候，情况发生了变化，舜看中了鲧、禹这个氏族善于治水，开始转而信任大禹，不再去横加干涉、牵制甚至起反作用。南方氏族与东方氏族空前团结，这两个氏族的祖先在用鸟候方面已建立了共同语言，东方氏族在太昊时代以龙纪，从少昊时开始与南方氏族一样用鸟纪。禹的势力随着治水成功而加大，后来舜退出中原，南巡苍梧，还给湘江带去了淇河岸边的斑竹，最后死于南方，葬在长沙，娥皇、女英寻至湘江，在斑竹之上留下千古泪痕。大禹得天时、地利、人和，治水焉有不能成功之理？大禹得天下已是水到渠成，大势所趋。
　　大禹治水的范围涉及河、汉、江、淮等众多河流的广大地区。这么大的地方．不可能九年如一日都大雨不止，此晴彼雨，这是天气的必然，由于季风进退，各河流涨水的时间也不相同。大禹治水的第一功当然是疏通九河，解决黄河的泛滥问题。禹疏九河是指疏通入海的河道众多，而不是指黄河及其他九条河流，其他河流如江、淮、汝、汉等，两岸多为丘陵山地，不像华北平原那样平坦，即使涨水，也不至于横流泛滥，在地旷人稀的古代，不会对众生造成太大的灾害。
　　大禹治水的第二功是兴水利，他平了黄河洪水之后，行遍九州，画其疆场，作良沟浍，涝患可蠲，早亦获济。《诗经》中有“维禹甸之”句，这是在追忆治水当年的大禹之魂，其中的甸开夏、商、周三代井田制之基业，初始挖沟开治，把土地画成方块，而且还有伯益发明了凿井，这是战胜旱涝，发展农业的伟大创造发明，对于生产、生活都有重大意义。《淮南子•本经训》说：“伯益作井而龙登玄云。”那个时代的人们总喜欢把重大的贡献加以神秘化。
鲧治水失败的原因还有技术落后的问题，并不是因为用堵的方法有误，而是测量技术还没有达到所需求的水平。大禹治水的成功，也得益于技术水平的提高，他平水土、左准绳、右规矩、履四时、据四海、乎九州、载九天，已经有了治水所用的测量工具和技术，除了已经掌握一些气象知识，也学会了一些计算方法，似乎有了三角形勾股定理的雏形。《山海经•海外东经》记载：“帝命坚亥步自至东极于西极；竖亥右手把算，左手指青丘北。”这是在说大禹的测量和算筹，“步自至东极于西极”，就是从极东测量到极西。《淮南子•地形训》中说：“禹乃使大丈步自东极至于西极，二亿三万三干五百里七十五步；使竖亥步自北极至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡洪水渊菽，自三百仞以上，三亿三万三干五百五十(里)有九(渊)。禹乃以息土填洪水，以为名山。”鲧填土堵洪水而失败，大禹填土却获得成功，原因就在于大禹进行了准确地测量。
　　大禹测量四极远近，计数方法是以十万为亿，那么远的距离，当然不是步量，而是用仪器测量，用算筹来计算。《周脾算经》中有测日影记载：夏至日中测得的景长为1尺6寸（另为1尺5寸），冬至日中测得的景长为1丈3尺5寸，当时的表高为8尺。用三角函数计算，再经蒙气差修正值修正后，可计算出观测地点所处的地理纬度与陕中、晋南和豫北接近，另为1尺5寸的观测地点与河南禹州纬度接近。进一步可推算出当时所处的年代比夏代早，处于五帝后期。
脾就是股，也是表，就是竖起一根测量日影的竿子，这种测量可算出周天历数，方法很古老。如果说伏羲时代就有这一技术，也未免太早，但舜时有“璇玑玉衡”，当时就能“协时月正日，同律度量衡”，大禹时代已能度量天地，已不是神话，这是由于治水的迫切需要应运而生的。社会需求是科学发展的强大动力，推动着科学突飞猛进。
　　远古的大禹时代，黄河流域的智慧先民凭着一根竿子，竟然能计算璇玑(北斗星座)的直径和北天极的周长，说是北天极直径二万三千里，周长六万九千里，说明所用圆周率是三，也就是“周三径一”。不要以为古代太粗略，正是远古的这种粗略，让他们创造出来那时的辉煌。黄河流域的智慧先民们没有到过地球北极，也没有到过地球赤道，但他们竟然能够推知北极不生万物，北极附近夏天冰雪不会消融，北极一昼夜为一年，半年为白天，半年为黑夜。他们还推断出回归线附近冬天有不死之草，五谷一岁再熟。古人真了不起，太伟大了，令今天的我们为中华远古的智慧与文明而赞叹！
　　夏代的正天地四时，测南北东西方向的方法很简单但却科学。古代最大的氏族联盟首长观天、议事、祭祀的场所，黄帝时代叫合宫，颛顼时代叫玄宫，尧舜时代叫总章，大禹治水后的夏代叫世室。据说黄帝时期为了创制历法，调集了多方面的人才，黄帝令大挠负责甲子，羲和负责占日，常仪负责占月，臾区负责占星气，伶伦负责造律吕，隶首负责算数，容成负责造历。夏代世室也专设有官职，专门进行天文气象观测，占云物氛样，察日月五星行度，以便治历明时，掌握季节。世室的作用大约从颛顼时就显得重要起来，《庄子》有“颛顼得(道)之于玄宫”，《墨子》有“高阳氏乃命禹于玄宫”，由于颛顼采取了“绝地天通”的措施，所以从此之后，玄宫里的观天活动就代表官方的观测，因而气象、天文就有了民间与官方的区别。
　　夏代奴隶制国家定型，官方与民间的区分当然就各行其道。夏代以前黄河流域先民已经掌握了日长变化，白昼最长被称为日长至，后世确定节气名称为夏至；白昼最短被称为日短至，后世节气名叫冬至；一年中有两个昼夜等长的时间，成为后世的春分和秋分。二分二至最初仅知存在，但没有确定名称，《尧典》时代，二分二至被称为“四仲”，不仅是测日影，而且有了根据星空来确定季节。认识产生了一次飞跃，由看太阳发展到测星空，这种变化始于颛顼时期，他任命南正重观测太阳，火正黎观测大火心宿二，这就是夏代世室的观天候气内容。
　　夏代世室里的仪器，有测日影的八尺之竿，也就是表，有规、矩、准、绳，如果“羲和立浑”之说成立，还应该有璇玑玉衡的简单浑仪，还有前人传下来的种种观天候气的方法和对象，包括日、月、星象、气象和物象，有人认为禹造九鼎也有观测气象的用途。夏代初期禹把天空分为十六所，用来确定朝、昼、昏、夜，划分天空为九州七舍十六所，与四象七舍二十八宿有渊源关系。后来二十八舍(宿)分为东、南、西、北四象，每项都是七舍（宿)，朝、昼、昏、夜实际上也分东、南、西、北。正了东西，也可以正南北，其手段所用的就是表，也就是垂直立定的竿子。
　　2.洛书、河图、神龟负书、天马负图
　　传说上古伏羲之时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲据此演成八卦，后为《易》来源。据说大禹之时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，随化天下为九州岛岛，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
　　《尚书•洪范》这一篇远古文字，司马迁《史记•周本纪》认为是周初周武王姬发访问箕子时的谈话记录，古今学者对此无疑议。传世的《洪范》九畴是生长于淇河岸边的箕子所作，洪的意思就是大，范的意思就是法，箕子集前人的智慧于一体，行文于《洪范》九畴其中，开创了周代天地人伦的常道和秩序，形成了周朝实行的行政法则，将远古文化继往开来。箕子说：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀‘洪范’九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”《易•系辞上》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
　　河图以十数合五方、五行、阴阳、天地之象。河图中以白圈为阳，表示天，为奇数；黑点为阴，表示地，为偶数。并以天地合五方，以阴阳合五行，所以图式结构分布为：一与六共处北方，天一生水，地六成之；二与七处南方，地二生炎，天七成之；三与八处东方，天三生木，地八成之；四与九处西方，地四生金，天九成之；五与十居中，天五生土，地十成之。
　　河图依据五星出没的天象而绘制。五星就是天上五颗行星，木为岁星，火为荧惑星，土为镇星，金为太白星，水为辰星。每年的十一月冬至前，水星见于北方，大地唯有冰雪和水，水行的概念形成；七月夏至后，火星见于南方，大地一片炎热，火行的概念形成；三月春分，木星见于东方，大地正当春风回环，木行的概念形成；九月秋分，金星见于西方，古代以金代表兵器，以示秋天杀伐之气强盛，万木凋谢，金行的概念形成；五月土星见于中天，表示长夏潮湿之气强盛，木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化，土行的概念形成。五星按木火土金水的顺序，相继出现于天极，每星各行七十二天，五星合周天三百六十度。
　　所谓的龙马背负河图自大河中出现，估计是年久日深，早期的图象文字自河底漂浮到水面之上，这说明图象文字与甲骨文字之间不连续。所谓的神龟背负洛书自洛水中出现，更有可能是带有甲骨文的骨片自洛水中漂浮出来，说明甲骨文退出了古人类的记忆。
　　对于河图洛书，历史上很多学者都持否定观点。自北宋学者欧阳修《易或问》《易童子问》发难始，明代学者归有光《易图说》紧随其后，清代学者黄宗羲《易学象数论》总其结论，皆力斥其妄言。以后又有黄宗炎《图书辨惑》专辨河图洛书之伪，毛奇龄《河图洛书原舛编》详述河洛源流错讹，胡渭《易图明辨》也指其荒诞不经，更有近世古史辨学者驳其谬误。汉代文人将洛书比附为《尚书•洪范》，历代皆有学者批判其荒诞不实，如归有光《洪范传》、阎若璩《尚书古文疏证》、胡渭《洪范正论》、崔述《上古考信录》、近世学者刘节《洪范疏证》等。自此以后，治古史者多不信河图洛书之说。
　　3.尧王访舜
　　三皇五帝中的帝尧是个道德高尚、勤政为民的好帝王，由于尧王的品德高尚，哥哥帝挚就把王位让给他，让尧登上了帝位。尧为帝后，初建都蒲坂，后因水患迁都平阳。尧王是个诚信负责的帝王，不仅治理国家有方，而且思贤若渴。他从20岁执政，执政70年，到90岁时（终生118岁）觉得自己年岁大了，便到处打听德才兼备的贤能之人。
　　为了能找到合格的接班人，他曾到冀州吕梁石门山拜访蒲伊，但蒲伊虽有治国之才，年龄却比尧还大。他又到平陆塔儿山寻访贤人许由，许由怕恶语污染耳朵，到河边洗耳，从此这条河叫洗耳河。尧王又寻找巢父，巢父牵着牛犊来河边饮水，巢父听说许由在这里洗耳，怕污染牛嘴，就把牛牵到上游去饮水。就在尧王失望而归，途宿运城鸣条岗下的一个村子时，晚上做了一个梦，梦见一位白胡子仙人指点他说：“有个名叫舜的年轻人，不仅有才有德还非常贤孝。”尧王忙问舜在何处？仙人笑眯眯地说：“要访贤，到历山。欲除病，找舜井。”说罢拂尘而去。从此这个村子就叫尧梦村。
　　尧第二天把昨夜梦中情景告诉给同行的大臣皋陶、伯益，皋陶说：“仙人指引，事必有因”。听说舜在历山，历山在亘方（垣曲），尧王一行就通过闻喜石门，到达历山(垣曲)访贤。尧王一行访贤石尧村、乐尧村、尧汗村、交贤村、杜村、匣里村、葫芦峪村、马尧汗村、尧王庄村、望贤村、君地、负夏城、妫汭村、文堂村、尧途村、经回村。
尧老了要把王位传给天下贤人，而不传给只知吃喝玩乐的儿子丹米。有个叫舜的青年，孤身一人在历山开荒种地，那里农民受到舜的感化，愿把好地让给别人耕种。舜去打渔，又感化渔民相让好的渔场。舜去做陶器，影响陶工做出精美耐用的陶器。舜走到哪里，哪里的居民增加。尧就把王位让给舜，又把两个女儿娥皇、女英嫁给舜为妻。
　　4.九州山川、随山浚川
　　禹贡九州山川之图，成图于南宋淳熙十二年（1185）。主要表现中国古地理名著《禹贡》中所描述的禹贡九州岛岛的分布及山川大势，是研究中国古代自然地理区域分布，及汉唐地理学思想史的重要参考文献。
禹贡所载随山浚川之图，成图于南宋嘉定二年（1209）。主要表现禹贡九州岛岛和宋代州郡的山脉、河流、湖泊、四夷等，对一些重要地名及九州岛岛界线都注有文字说明，是古今对照的历史地图。
　　大禹治水成功，随化天下为九州岛岛：雍州岛岛，河套、秦川及西北，包括陕西北中部、甘肃不含东南部、青海东南部、内蒙古中西部、宁夏、新疆等区域；冀州岛岛，古黄河自内蒙南来东流，然后折转东北所包围的山西、河北、河南等省部分区域；兖州岛岛，古黄河折转东北以东、济水以西、今日黄河以北，包括河北、河南、山东部分等区域；青州岛岛，泰山向北、济水以东的山东半岛，以及渤海湾等区域；豫州岛岛，华山向南至汉水以东、黄汉之间，再向东为黄淮之间，菏泽－亳州－阜阳一线以西，包括河南大部、山东南部等区域；
　　徐州岛岛，豫州以东、青州以南、扬州以北，包括山东一部、安徽大部、江苏、黄海等区域；梁州岛岛，雍州以北、豫州和荆州以西，包括陕西、四川、甘肃、青海等区域；荆州岛岛，汉水以南，包括湖北、湖南等区域；扬州岛岛，淮河以南，包括江苏、安徽、江西及其以南等区域。
　　豫州岛岛位于九州岛岛的中心位置，因而被称为中原。河南省号称中原，中原一词本意是天下至中的原野，中原是中华文明的发祥地，是华夏民族的摇篮，被视为天下的中心，也被称作中国、中土、中夏。今天所说的中原，指的是黄河中下游地区，包括河南省全部、山西省东南部、河北省南部、山东省西部、安徽省西北部、江苏省北部等广大的一片区域。