故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（6）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（6）
秋雨

　　5.黄河九鼎
　　相传大禹划分天下为九州岛岛，令九州岛岛牧贡献青铜铸造九鼎，将九州岛岛的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之上，以一鼎象征一州岛岛，并将九鼎集中于夏王朝都城。《史记•封禅书》载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”
　　九鼎被夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝，成为后世华夏的代名词，其王权至高无上，也成为华夏统一昌盛的象征。商代时，对表示王室贵族身份的鼎，曾有严格的规定，士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，天子用九鼎，祭祀天地祖先时行九鼎大礼。商汤逐走夏桀后，将九鼎迁至其都。盘庚定都于殷后，九鼎迁移至殷墟。姬发灭商后，曾公开展示九鼎。周成王即位后，周公旦营造洛邑，将九鼎迁至洛邑，并请成王亲自主持祭礼，将九鼎安放在明堂之中。
　　东周王室衰落，各诸侯开始觊觎王权九鼎。周定王时，楚庄王首次于洛邑“问鼎之轻重”，被周大夫王孙满驳回。后楚灵王一度也动心问鼎，因国内发生叛乱，未果。秦惠王时，张仪制定策略，希望能夺得九鼎以号令诸侯，楚顷襄王、齐国国王也希望争夺宝鼎。周赧王周旋于两国以及魏、韩之间，令其相互制约，得保九鼎不失。
　　秦武王四年(307)，秦国攻占韩国重镇宜阳，秦武王引任鄙、孟贲一班勇士到宜阳巡视，然后直入洛阳。周赧王遣使郊迎，秦武王直接入太庙明堂中欲窥九鼎。秦武王围着九鼎观览一番，赞叹不已。秦武王指雍字一鼎叹道：“此雍州之鼎，乃秦鼎也，寡人当携归咸阳。”守鼎的官吏说：“此武王定鼎于此，未曾移动，每鼎有千钧之重，无人能举。”秦武王尽平生之力，将鼎抬离地半尺。正要迈步，不觉力尽失手，鼎坠于地，正压在秦武王右足上，将胫骨压断。众人急忙把他扶归公馆，秦武王疼痛难忍，血流不止，挨至半夜，气绝而亡。
　　据说秦灭周后第二年，即把周王室的九鼎西迁咸阳。但到秦始皇灭六国统一天下时，九鼎已不知下落。有人说九鼎沉没在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城，曾派人潜水打捞，结果徒劳无功。也有史学家认为，九鼎并非是九个，而是只有一个，因为代表九州，也叫九州鼎，简称九鼎。后世帝王非常看重九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武曌 、宋徽宗也曾铸九鼎。
　　九鼎是什么式样，是方是圆，是四足还是三足，鼎内外有什么铭文和纹饰?至今无所考稽。惟《拾遗记》卷二载：“禹铸九鼎，五者以应阳法，四者以象阴数。使工师以雌金为阴鼎，以雄金为阳鼎。鼎中常满，以占气象之休否。当夏桀之世，鼎水忽沸。及周将末，九鼎咸震。皆应灭亡之兆。后世圣人，因禹之迹，代代铸鼎焉。”雄金、雌金的含义诸书无解，大概是指合金的硬度而言。“以占气象之休否”就是测国运之兴衰，有人认为禹造九鼎也有观测天文气象的用途。可见，鼎从容器、炊具、到祭器、礼器、又到宝器、神器，代代演变已彻底改变了实际用途，变成了国家供奉的神物。大禹九鼎之纹饰虽无实物可证，但据现已出土的当时陶器纹饰推测，也不外呼兽面类、龙凤类、动物类、云雷类、火类、几何类等。
　　关于九鼎的下落，史家众说纷纭，不一而足。《史记》对九鼎的记叙前后不一，周、秦二本纪中说，秦昭襄王五十二年(255)，周赧王死，秦从雒邑掠九鼎入秦。但在《封禅书》中说“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见”。由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即宋之社亡时，已经不见了。那么，所述秦昭襄王五十二年，秦从雒邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾。
　　东汉班固的《汉书》对九鼎的下落，采取兼收并蓄的说法，收录了司马迁的两说，同时又补充说，周显王四十二年（327），九鼎沉没在彭城(江苏徐州)泗水之下。到了清代，九鼎的下落更加难以考察寻觅。九鼎作为华夏文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，九鼎能否突然破土而出呢？这是人们经常关心的一个问题。
　　6.四岳荐禹
　　古之四岳，指的是分掌四方之诸侯，部落首长。今天所说的四岳，指的是泰山、华山、衡山、恒山的总称。传说中的尧舜时代，不仅部落联盟首领由四岳会议民族选举产生，就是下属各级行政人员也必须经过举荐。舜当政时期，四岳会议推举禹、后稷、契、皋陶、伯夷等人分管联盟内部事务，后来还一致推举禹为舜的接班人。
　　原始社会赖以生存的物质还没有剩余，根本没有腐败的物质基础，人们只能维持很低水平的生活，人们的思想意识还相当单纯，没有私心杂念，氏族社会的首领也没有腐败的理念，氏族成员之间需要相互照料，没有盗窃抢夺。低水平的原始社会，人与人之间是平等的，氏族成员之间是公平的，社会是公平的，也就是所谓的大同社会，这也许就是原始共产主义。
　　《礼记•礼运篇》描述为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已。力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”说成白话就是：“那时天下为公，推举贤能的人管事，相互信任，和睦相处。人们不只是爱自己的亲属，也不只爱自己的子女。老年人得到奉养，青壮年都有工作，幼儿健康成长。失去丈夫或妻子的孤寡老人，失去父母的孤儿，没有子女的老人和残疾人都得到赡养。男子有岗位，女子有归宿。财物不应丢弃也不必归自己占有。出力劳作也不单为自己。人们不相互欺骗，也没有盗贼，外出不用关门。这就叫‘大同’。”
　　其中的“天下为公，推举贤能，讲信修睦”主要指的是夏建立前尧舜时代的禅让制。黄帝死后，尧当了部落首领，尧老了，推荐了德才兼备的舜继承部落首领的地位，舜老了推荐治水有功的禹继承部落首领的地位，部落首领的继位传承基本原则就是“天下为公”“选贤与能”“信誉至上”，实行的是禅让制。
　　自从大禹的儿子启继承了父亲的权位，由“天下为公”变成了“家天下”，由“选贤与能”变成了子承父位，由“讲信修睦”变成了“货力为已”“尔虞我诈”。于是便有了私有制，人们有了私心杂念，“劳心者”开始贪腐，“劳力者”也跟着效仿，各自凭借自己所占有的资源、生产资料、优势、权力，或明或暗地从事着腐败的活动，真个是：“因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”
　　一个个政治团体和政治势力轰轰烈烈兴起之时，总是打着“天下为公”“为民请命”的旗帜，末了却是“家天下”“货力为已”，从而自食其言，自食恶果，不断兴起又灭亡，一个个新生的朝代走向腐朽，由更新的朝代所取代，一些朝代只有几年，一些朝代虽有数百年，但都因不能“天下为公”而逃脱不了最终灭亡，没有一个能够持续到万岁。《礼记•礼运篇》描述为：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已。大人世及以为礼，域郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。”
　　7.遂人钻木
　　火对于人类有着划时代的意义，并不比蒸汽机时代、电气化时代逊色，如果将来人类真正掌握了核能，那个时代才可能与火的应用有个比较。
　　6000万至3500万年前，人类还是猿猴，处于第三纪始新世地质时代；3500万至2500万年前，人类是古猿群，处于第三纪渐新世地质时代；2500万至1200万年前，开始了猿到人转化的漫长过程，处于第三纪中新世地质时代；1200万至300万年前，依然经历着猿转化为人的漫长过程，处于第三纪上新世地质时代；300万至100万年前，进入猿人前氏族社会旧石器时代，地质时代成为第四纪，属于更新世早期；100万至30万年前，人类依然是猿人前氏族社会旧石器时代，地质时代成为第四纪更新世中期。
　　300万至100万年前的早期猿人已经会利用天然火，但不会保存火，因而常常失去火。100万至30万年前的晚期猿人已能控制和保存天然火。一场雷雨降下火球，会使森林燃烧起来。春秋干燥时节，也可能有森林、草原发生自燃。当熊熊烈火袭来时，猿人最初同动物一样，恐惧万分，慌忙逃跑，被火烧伤或夺去生命者一定不少。当大火熄灭之后，偶然地从灰烬中会发现烧死的动物。猿人就这样第一次尝到了烤熟的食物，熟肉的味道真是美极了！但这种机会对于他们来说可谓千载难逢，多数猿人也只是从祖先那里听说过，火究竟是什么样子谁也没有见过，他们对火又想念又害怕。
　　火既暴烈又易熄灭，那个时间的猿人估计把火当成了一种不认识的动物或者神灵，对火很恐惧，总怕火会咬伤咬死自己。猿人长期掌握不了火的习性，偶有机会得到了火，但又养不活火。很多猿人想要尝到祖先传说的美味，真是太难了！随着岁月的流逝，猿人对火的恐惧在慢慢地消除，现代人对核能恐惧的消除估计也需要经历这一类似的漫长过程。
　　距今100万至20万年前，中华大地上繁衍生息的直立人类已经很多，生活于50万年前的“北京人”则是这个时期人类的典型代表。在发现元谋人化石的地层中，人们发现了很多炭屑，而且含炭层厚达三米多。从猿人进化成的“北京人”，已经完全能够驾驭自然火，虽然尚不能创造火，但己学会使用、控制和保存火。
经过漫长的岁月，智人灭绝的直立人种的“北京人”，智人占据了地球。据古文献记载，占据东亚的智人燧人氏是第　　一个发明钻木取火的氏族。《世本》中说：“造火者燧人，因为名。”这是第一个发明钻木取火的氏族。《易•通卦验》中“燧皇始出握机矩”注：“燧皇谓人皇，在伏栖前，风姓，始王天下者。”可知第一个发明钻木取火的氏族姓风，握机矩之法可能只是一种幻想，那时间人类还不具有握机矩的智慧和技能，无非是用石头或者木棒相互摩擦取火。始王天下，可能是由于发明了火，掌握了当时火这种最先进的科学技术，能战胜风雨、潮湿、寒冷、猛兽，因而能联络较多的氏族结成较大的部落，乃至部落联盟。
　　《春秋命历序》中说：“燧人出旸谷，分九河。”这是一个起于东方海岱族的氏族。万年前的中国大地上，生活着母系氏族公社制度下的古人。约八千年前，黄河流域随着渔猎、牧业的发展，出现了农业文明的萌芽，由于农业的需要，认识和掌握季节成为一项特别重要的头等大事。东方海岱族由于掌握了当时最先进的火的科学技术，最先发达起来。海岱族除了对火的重视，他们也很重视一种叫“它”的动物，也就是今天所说的“蛇”。惊蛰节气后，蛇结束冬眠从洞中爬出来，预示着春天到来；立冬节气后，蛇进入冬眠状态，寒冬也就来临。海岱族发现真是灵验极了，但他们还没有惊蛰、立冬这些节气概念，这个氏族就用蛇的春醒与冬蛰确定季节，用了上千年甚至数千年，形成了人类史上第一个最好的物候指标。与此同时，蛇也逐渐成为这个氏族的图腾。
　　《韩非子•五蠹》中说：“上古之世，民食果窳蜯蛤，腥躁恶臭，而伤肠胃，民多疾病。有圣人作，钻隧取火，以化腥躁，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”这说明了火的功用，发明火的人们被推为第一个氏族部落联盟首领。人类在掌握用火和学会用衣物御寒之前，总是要生活或居留于气候较温和的地方。人工取火的发明，在人类历史的进程中具有重要意义，火光照亮了远古时代的人类文明，它使人类告别了茹毛饮血的时代。从此以后，人类高举火把前进，寒冷、黑暗、潮湿、毒虫、猛兽这些威胁人类身体和心灵，造成损害与恐惧的气候灾害和自然势力，便都在人类的熊熊火光面前退却了。人类有了战胜自然风雨、克服寒冷气候的武器，生存范围日渐扩大。
　　《帝王世纪》中说：“礼理起于太一，礼事起于燧皇，礼名起于黄帝。”在发明了火的人群里，由于人人之间和人群之间的交往都扩大了，开始用“礼”来处理人际关系。这是人类文明行为第一次有了简单的规范，但还没有礼这个名称。看来后世仁、义、礼、智、信的理论也不是凭空而来，也是在前人基础上的传承与发展，经历了数千年的孕育，历经五帝、夏、商、西周，到了春秋时期，将其上升到理论高度，经过历代创新拓展，又上升到了一个新的台阶。
　　９. 后羿射日、嫦娥奔月
　　随着旱魃止雨，黄帝战蚩尤请风伯雨师助战，产生了后羿射日、夸父迫日等许多神话，并出现了沟通人神关系的巫。神话传说后羿是嫦娥的丈夫，擅长射箭，力大无比。当时天上出现了十个太阳，烧得草木、庄稼枯焦，人们难耐高温，后羿为了救百姓，张弓搭箭，一连射下九个太阳，从此人间气候适宜，万物得以生长。后羿还射杀了猛兽毒蛇，为民除害，民间因而奉他为箭神。巫术最初被用于应付大自然中的风雨，后来被扩展到人本身。这是远古人类处于愚昧无知，应付自然灾害的力量十分有限状况下的必然，反映了人类争取与大自然共存的美好愿望。
　　古代的神话传说往往与人类真实的历史混在一起，譬如大禹上天偷息壤治服洪水，遂人氏钻木取火，这些原本属于神话，但却被当成了历史。《马克思恩格斯选集•政治经济学批判•导言》中说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”科学的进一步发展，人类逐步走向文明，脱离了愚昧时代以后，人们自然也就不再迷信和崇拜那些神话的人和事，而只是把神话作为美来欣赏，神话不再是宗教和艺术的混合体，而只是古代文化里的艺术品。
　　神话萌生于远古人类还没有足够认知的母系社会，到奴隶社会发展到了顶峰，以后随着科学的进步而走向下坡，虽然眼下还留有一些无知的崇拜者，但未来必然会荡然无存。文化艺术则与神话截然相反，伴随原始宗教和神话发展起来的文化艺术，越来越丰富多彩，随着神话和祭祀退出历史舞台，文化艺术会更加多姿多彩。
　　屈原《天问》中有：“安得夫良药，不能固臧？”意思是说：后羿从何处得来不死药，为什么不把它牢牢收藏？此句隐含着后世演绎的嫦娥奔月故事。《淮南子•览冥训》载：“羿请不死之药于西王母，蒙以命相逼，娥迫以服药奔月。”意思是说，后羿从西王母那里得到不死药，后羿的一个黑心徒弟逢蒙以命相逼，趁后羿不在去偷药，嫦娥被迫服了不死药，之后奔月。
　　嫦娥奔月的故事有多种说法，嫦娥是一个神话人物，东汉高诱注解《淮南子》时才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子本是姮娥，有学者认为称为后羿的有多个，处于不同时期，嫦娥是月亮女神嫦羲的后裔，从而难以判断嫦娥是何时人物。
　　琼楼玉宇，高处不胜寒，嫦娥很想回归地球故乡，她告诉丈夫：“中秋月圆之时，你用面粉作成圆月形状，放在屋子西北方向，然后呼唤我的名字。三更时分，我就可以回归故乡了。”丈夫按照妻子的吩咐去做，嫦娥真的飞回地球，夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥的风俗，也就由此形成。表现这一情节的嫦娥图，当是世人渴望美好团圆，渴望幸福生活的情感写照。这不是虚话，新时代的今天，中国航天探月工程“嫦娥奔月”，真的接回了中国的“嫦娥”。正是：
　　苍穹朔望古今思，华夏中秋千万诗。
　　天地鸿蒙玉兔影，开初甲骨夜光辉。
　　诗经咏唱月文化，吴楚辞歌桂树姿。
　　唐宋婵娟人共赏，琴声元曲醉魂痴。
　　明清河汉洁如水，今日河星新雅词。
　　10.仓颉造字
　　说起中华远古文字，公认仓颉是汉字始祖。仓颉，称苍颉，复姓侯刚，号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，为中华民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功绩。相传仓颉仰观天象、俯察鸟兽虫鱼之迹，总结远古各部落的刻画符号首创文字，从而结束了远古结绳记事的历史。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为造字圣人。河南省濮阳市南乐县吴村现有仓颉陵遗址，遗址保存有石刻、碑刻。河南省商丘也有仓颉墓，陕西省白水县史官村也有仓颉墓、仓颉庙。
　　其实，汉字的形成经历了刻画符号、图形文字、甲骨文字等漫长的过程。商代前期的遗址，以郑州二里冈上、下层为最典型，偃师二里头一、二期为夏代，三、四期则为早商。殷墟虽说是盘庚以后的遗迹，但反映前期创造的东西也很多。大量资料见诸于甲骨文，也有少量与甲骨文属于同一系统的金文和陶文。
　　依据唐代学者孔颖达的说法，仰韶、半坡文化时期，记事方法已由结绳演变到图画符号、开始了“易之以书契”的过程。到炎帝、蚩尤、黄帝时期，已经有了图像文字。二里头出土的陶器上刻画符号，计有二十多种，多不认识。但其中一些文字与殷墟甲骨文对照，存在着明显的相似之处，甚至可以隶定为同一字。
　　图像文字中有一个字，上部像是太阳的一个圆，中间是火的形状，或者表示的是云霞，下面是五个山峰。这个字有人解释为“旦”或“霞”，有人认为是“炅”。这应该是远古人类对自然气象长期观测认识的结果，并抽象出来这个最原始的图像文字。看来后代的创新离不开前人奠定的基础，仓颉造字也不例外。正是：
　　经历了漫长的岁月
　　伴着原始人类
　　从远古人群扩展
　　从渔猎到农业
　　从农业到农耕
　　大河岸边开始刻划
　　留下了不解的符号
　　图形的问世
　　它终于初露雏形
　　华夏给你起了个称呼
　　叫做汉字
　　它高兴地勇往直前
　　仓颉将它千变万化
　　它在甲骨上留下了身影
　　先秦将它形状统一
　　南北朝给了它抑扬顿挫
　　隋代给了它平仄的读音
　　唐代用诗把它串起
　　宋代把它填入词谱
　　元代将它付给琴曲
　　千古风雨
　　多少个古文明断代
　　唯有它仍在发展延续
　　新时代给它插上翅膀
　　立功在本土
　　奉献在世界各地
　　11.启生会稽
　　传说大禹治水之时，要在介于太室山和少室山之间的轩辕山打出一条疏洪泄洪的通道。为了加快挖山的速度，大禹顾不上回家，便与妻子涂山氏约定，以击鼓为号，把饭送到山上。大禹化为一头神力无比的大黑熊，连推带扒，很快就把山挖掉了大半。正在干得起劲的时候，一块劈山崩裂的石头误触皮鼓，涂山氏闻听鼓声，赶忙拖着已怀孕的笨身子送饭。来到山上，东张西望不见丈夫身影，却见一头威猛的大黑熊在跳跃奔忙，吓得扭头就跑。大禹见此情景，顾不得变回原形就冲着妻子追去。妻子跑到嵩山脚下，化作一块巨石。大禹呼喊：“还我儿子！还我儿子！”只听轰然一声，巨石突然崩裂，从中蹦出一个婴儿，这就是禹的儿子启。
　　大禹死后，他的儿子启破坏了“天下为公”民主推选的禅让制度，从此成了子承父位，建立起中国历史上第一个家天下世袭王朝，王位世袭制代替了禅让制。由夏启开创的父死子继的世袭制王朝，与后世的窃国大盗袁世凯复辟帝制一样，同样是历史的大倒退。但从创造国家这一新型的社会政治形态上讲，又是一种进步，结束了中国原始社会部落联盟的社会组织形态，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮时代，推动了中国历史的变革与发展。夏代的建立，标志着漫长的原始社会被私有制社会所替代。
　　启的继位并不光彩，史料推测伯益实际有继位权，启杀死伯益夺位。《竹书纪年》载：“益干启位启杀之。”启在位时因有扈氏不服其夺位而造反，启与有扈氏进行了一场“甘之大战”，开战前发表“甘誓”，启大获全胜，最终巩固了自己的统治地位，自此“禹传子，家天下”。据说夏建立后，以启为首的贵族统治者，肆意奴役和剥削广大庶民，放纵于“淫湎康乐”的生活，启耽于饮酒作乐，在位10年而卒。启的晚年，生活日益腐化，他喜欢饮酒、打猎、歌舞，而疏于朝政。
　　夏启死后，出现了“五子争权”的斗争，启长子太康继位。太康自小跟着父亲启享乐，即位后生活比启还腐败，是个十分昏庸的君主，沉湎于声色酒食之中，政事不修，终日只顾饮酒游猎，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。太康名义上在位29年，实际上只在位两年，因不理民事，在去洛水北岸游猎时，东夷有穷氏首领后羿乘机攻了安邑，夺取了政权。太康后悔不及，只好在阳夏筑了一座土城居住下来，这就是夏代历史上出现的“太康失国”“后羿代夏”。
　　太康的五个弟弟见兄长不能回都，就陪着母亲来到洛水南岸苦苦盼候，始终没有能等到。五兄弟就作了一首《五子之歌》，被收入《尚书》之中。《五子之歌》歌词大意：我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀我们的祖先大禹在世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！今天，太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康啊，你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！
　　自从中国原始社会进入奴隶制时代，社会变得十分黑暗与腐败，无论后世如何标榜他们的“圣明”，仅殉葬制度一项就可以将奴隶制时代所有的君王彻底抹黑，定在历史的耻辱柱上。夏代大约从公元前22世纪到公元前17世纪，共450年左右，主要活动地区在河南西部颖水上游和伊河、洛河下游及山西晋南地区，经历了17君：禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、厪、孔甲、皋、发、癸（桀）。
　　12. 螺祖养蚕、神农制陶
　　嫘祖，一作累祖，中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。出生于西陵（河南睢县西陵寺）。嫘祖生玄囂、昌意二子。玄嚣之子嬌极，蟜极之子为五帝之一的帝喾，昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的颛顼帝。
　　《太平御览》引《周书》“神农耕而制陶”。神农氏生于姜水（宝鸡境内），葬于湖南茶陵。一说生于今湖北随州西大洪山。神农氏本是姜水流域姜姓部落首领，后来发明农具以木制耒耜，教民稼穑饲养、制陶纺织，以及使用火，功绩显赫，以火德称氏，故为炎帝，尊号神农，并被后世尊为华夏农业之神。