故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（7）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（7）
秋雨

　　四、黎公遗风坊
　　黎公说的是端木赐（前520～前446），复姓端木，名赐，字子贡，春秋末年卫国（黎阳）人。孔子七十二贤徒、孔门十哲之一。万仞宫墙典故，出自子贡称赞孔子的学问高深。孔子去世前子贡未能赶到，孔子去世后，子贡守丧六年，为孔子弟子中为孔子守丧最长者，堪称尊师楷模。孔子曾称其为“瑚琏之器”，在孔门十哲中以言语闻名。子贡晚年也像孔子一样开始教学，子服景伯就是他培养出的优秀人才。原本子贡比孔子的声望高，儒家推子贡为圣，子贡力排众议，要求推孔子为圣，这才有了孔子的名扬天下。
　　子贡善于经商，成为儒商鼻祖。子贡富而知礼，资助孔子周游列国，宣扬捍卫孔子思想。《史记》称：“夫使孔子名布天下者，子贡先后之也。”就是说孔子所以能名扬天下，都是子贡资助和宣传的结果。子贡死于齐国，唐开元二十七年（739）追封其为“黎侯”，宋大中符二年（1009）加封为“黎公”，明嘉靖九年改称“先贤端木子”。后世常以“黎公遗风”讲述子贡遗留下来诚信经商的风气。
　　子贡才能卓越，业绩不逊色于子路、冉求等人，曾任鲁、卫两国之相。子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子，《论语》中多有子贡语录。子贡的思想行为对后世影响深远，建黎公遗风坊是为了纪念子贡的功德。
　　黎公遗风坊为四柱三间六楼式，石雕九脊歇山顶，早期斗拱造型。坊东面雕有越王郊迎、仿画像石出游图、孟楠造坊留佳话、王在晋经略辽东；坊西方雕有大伾降贤、经商曹卫、谢偃奉旨述圣赋、王梵志白话留诗篇。坊的东西面书写有黎公遗风横匾，由刘兆祥（刘畅）所书。东面的楹联由刘会喜撰，李中令书写：
　　植楷怀师，开师道尊严，千秋学者法师典；
　　业儒从商，创商德诚信，百代贾人效商圣。
　　西面的楹联由端木子贡八十代孙邑人庆国撰，胡占平书写：
　　儒学鼎，明德诸哲逊，赢来师赞瑚琏器；
　　商道兴，饶益众王谦，博取史誉达圣名。
　　1.吉庆有余、加官进爵、平升三级、文昌、天聋、地哑、魁星
　　坊上雕刻有博古图案吉庆有余、加官进爵、平升三级。中柱中上部东西两面分别雕有文昌、天聋、地哑、魁星。
　　文昌本是星宿名，亦名文曲星，或文星，古时认为是主持文运功名的星宿。文昌帝君为民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。魁星是中国古代神话传说中人物，主宰文运，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。天聋地哑是文昌帝君的两个侍童，一个掌管文人录运簿册，一个手持文昌大印。地哑能知者不能言，天聋能言者不能知。文昌帝君掌管文章科举，关系富贵贫贱，保密问题很重要，以免泄漏。
　　黎公遗风坊以上石雕具有不可否定的积极意义，中华民族有着光荣的传统和美德，教育后来者学习上进，这是可以肯定的，是主流。但隐隐也透着某些封建时代学而优则仕和官本位的糟粕思想文化，中华民族的这种糟粕思想文化很顽劣，根深蒂固，人生成功与否的评价标准就是当了多大的官，标准只有一个，好像天下学子都得拥挤在一架独木桥上，如果上不了大学，当不了高官，任凭干的事业再多么辉煌，也不能称人生成功。几千年来，这种糟粕思想文化造成了无数次的天地混暗，民族流血，甚至历史倒退，严重抑制了社会进步。新的时代，还是要树立新的人生观和价值观，弘扬社会主义核心价值观。
　　2. 龙负尊、龙负编钟
　　黎公遗风坊两中柱顶部雕刻有装饰图案，中柱四个抱鼓造型为龙负尊，边柱四个抱鼓为龙负编钟，尊和编钟分别为古代的礼器和乐器。
　　西周制定的礼乐制度，规定了森严的等级差别，以维护奴隶制统治秩序。孔子时代，周代的礼崩乐坏，社会发展，历史向前推进，新的制度取代旧的制度。但孔子却在呼吁“克己复礼”，也就是要恢复西周之礼乐制度，虽然历史会有反复，但总趋势是不可能倒退的。今日之礼仪已非孔子“克己复礼”之礼仪，时代发展，社会进步，礼仪已换成了新时代全新的内容，不可能再是龙负尊、龙负编钟。龙负尊、龙负编钟只能作为古代礼乐制度的符号，当做历史文化留给后人。
　　3.农山言志、杏坛讲学
　　《孔子家语•致思第八》记载，孔子与弟子子路、子贡、颜回游览至农山，孔子让他的弟子们各自说一下自己的志向。子路志在开疆拓土，孔子说他勇敢；子贡志在游说，孔子说他雄辩；颜回志在教化，孔子特别称赞他，认为他不伤害人民，不多说话。
　　孔子是儒家学派的创始人，中国古代著名的思想家和教育家。他开创了私人讲学，成为儒家文化的传播者，据说有弟子三千，其中贤徒72人。他曾周游列国，最后专心从事古代文献整理与传播工作，也曾在浚县淇门讲学。
　　虽然儒家文化千古功罪，但它不愧是中华传统文化中的国粹和宝库之一，其中有至今不失伟大的光辉思想，但也有不少封建文化的思想糟粕。它一方面在某些特定的历史时期推动了社会的进步与发展，另一方面却随着社会的进步又阻挡了历史的车轮，禁锢了人们的思想。今天在弘扬中华优秀传统民族文化的时候，对儒家文化需要进行扬弃，去其糟粕，取其精华。对这一国粹进行保护的同时，也要批判和剔除其中的糟粕。
　　4. 大伾降贤、越王郊迎
　　春秋时，端木广单被卫献公聘为客卿，迁居卫国。端木广单生子，因居住在大伾山附近，取名伾。端木伾生子巨，端木巨仕卫灵公。周悼王元年，卫灵公十五年（前520），端木巨生子名赐，字子贡。
子贡利口巧辞，善于雄辩，办事通达，是著名的外交家，为救鲁国之难，只身出使五国，使五国形势大变，堪称外交典范。《史记•仲尼弟子列传•子贡传》载有越王郊迎子贡。大意如下：
卫国人端木赐，字子贡，口齿伶俐，能言善辩。
　　田常想作乱于齐国，但却畏惧鲁国的势力，所以想攻打鲁国。孔子对弟子说：“鲁国是父母之邦，祖国如此危难，你们几个为何不挺身而出呢？”于是，子贡请求前去救鲁国。
　　子贡到齐国劝田常说：“忧患在国内的攻打强国，忧患在国外的攻打弱国。您的忧患在国内，鲁国弱小，吴国强大，不如攻打吴国。攻打吴国如不胜，兵卒死在国外，朝内大臣势力空虚，于是上无朝臣抗衡，下无黎民谴责，孤立君王制约齐国也就只有阁下了。”田常说：“军队已开赴鲁国，怎么办？”子贡说：“请让我去见吴王，请吴救鲁攻齐，阁下可率兵迎击。”
　　子贡见吴王说：“今拥万辆兵车的齐国欲独占千辆兵车的鲁国，要与吴争强弱，我为吴的危险担心。救鲁看起来是保鲁，实际却是困强齐。”吴王说：“我曾与越国交战，越王苦炼自身，优养名士，有报复我的打算。等我攻打了越国后，再从您所言。”子贡说：“越的实力没超鲁，吴的强大没超齐，大王放下齐而攻越，齐早已平了鲁。大王攻弱越而怕强齐，这不是勇。勇敢的人不避危难，明智的人不会坐失良机。今保存越向诸侯表示自己的仁义，救鲁攻齐，给晋国施加威力，诸侯一定会竞相朝见吴国，吴称霸天下的大业就成了。大王如果确实厌恶越国，我请求去见越王, 让他出兵追随吴，实际上是要越国内空虚，名义上追随诸侯来攻齐。”吴王大喜，派子贡出使越国。
　　越王扫清道路，到郊外迎接。子贡说：“我已劝吴王救鲁攻齐，吴想去却又怕越国，说是等攻破越国方可。如此说来,攻破越国成为必然。报复人的志向而让人知道，这是很危险的。”越王勾践听完拜谢，问子贡如何是好，子贡说:“吴王为人凶猛残暴，子胥直言进谏被赐死，太宰伯嚭当权，只知顺从君王保存自己，实在误国。大王若出兵迎合吴王，用贵物博得吴王欢心，用谦卑表示对吴王的尊重，吴王就定会攻齐了。如果战败，是大王的福气；如果战胜，必然兵临晋国。我请求去见晋王，让晋攻吴，这样必能灭掉吴。”越王大喜，同意子贡入晋。
　　子贡向吴王汇报，吴王大喜，于是发九郡人马攻齐。子贡离吴入晋，劝说晋整治兵器、休养士卒，等待吴军到来，晋依了子贡的意见。
　　子贡离晋回鲁。吴与齐战于艾陵，大败齐军，俘虏了齐的将士却未班师回国， 而是开赴晋国，与晋国人在黄池相遇。吴晋争强，晋攻吴，大败吴军。越王听到吴军战败，便渡江袭吴，杀死了吴王夫差和太宰伯嚭。攻破吴国三年后，越国成为东方霸主。
　　5.仿画像石出游图、经商曹卫
　　孔子思想的形成，基于他对古圣先贤思想的总结传承，先期的哲圣诸如箕子、周公旦、老子等，以及《诗》《书》《礼》《乐》《易》等，为孔子创立儒家学派奠定了基础。孔子思想的形成，也基于他“读万卷书，行万里路”。尤其是他“行万里路”的社会实践活动，对他的思想形成至关重要。孔子从55岁到68岁携弟子周游列国十四年，自鲁国出发，大致走了卫国、曹国、宋国、齐国、郑国、晋国、陈国、蔡国等地，也曾到杞国找寻夏时（古历法）文献，并到达楚国的边界，他还打算西去晋国，但由于时局不好，结果只是在黄河边上感慨了一番，最终也未能如愿。所走路线大致是：曲阜、菏泽、长垣、商丘、夏邑、淮阳、周口、上蔡、罗山，然后原路返回，所游历的地域皆在中原。因而，对孔子思想贡献的地域并非只有曲阜，而是整个中原地域，中原地域才是孔子思想形成的源泉之地。
　　尤其是在卫国（版图最大时包括今天的新乡北部、鹤壁、濮阳、安阳、邯郸等），孔子在卫国先后足足停留了十年，孔子的后半生与卫国结下了不解之缘，产生了许多故事，如今的比干墓碑上仍留有他亲笔写的“比干之莫”，有成语典故“弟子掩目”“郑卫之音”等。还有对商末帝辛极力诋毁，出现了“纣都朝歌”“助纣为虐”；对周人极力歌颂，最著名的就是“克己复礼”“文王曰”“武王曰”等。并将生活于淇河岸边的商末大臣比干、箕子和微子树为“三仁”，而真实的微子却是一位卖国者，比干、箕子虽可算作爱国者，但却是帝辛的反对派，多少有些不顾商末的大局，迎合了西岐周人的需要。历史上的帝辛并不比所谓的周文王、周武王逊色，帝辛其实很伟大，帝辛之罪多是周人及后世儒者凭莫须有强加，与当下某些人诋毁领袖的行为很相似。
　　孔子思想受到历代封建帝王的尊捧，但黎民百姓并不认可，因而孔子离开卫国，经曹、宋、郑至陈国时，被陈国黎民困在淮阳三年，曾绝粮多日，险些被饿死。恰巧发生了吴攻陈，兵荒马乱，孔子趁乱带弟子才得以脱身。最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁自陈脱身后又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。
　　孔子晚年回到鲁国，因受到冷遇，便静下心来致力于教育事业，修订了六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，弟子们还为他编著了《论语》，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师等，到了元代，尊孔达到高峰，元代加封孔子为“万世师表”，但元代统治中原时间很短，犹如昙花一现便灭亡了。汉代之后的儒家理论亦非孔子的原始儒家理论，发生了大的变异，参入了一些封建糟粕思想，尤其是董仲舒的“纲常理论”，以及朱熹在董仲舒“纲常理论”基础上的更进一步延展，还有残害女界，令女人裹脚。今天在弘扬中华传统文化的同时，千万不能一股脑儿地什么都是好的，一定要吸取精华，剔除糟粕。
　　子贡善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，贱时集聚，贵时出售，预测很准，以至于富致千金，成为儒商鼻祖。《论衡•知识》载：“善集聚，意贵贱之期，数得其时。”《世纪•货殖列传》载：“与时转货赀。”《论语•先进》载：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”后世常以“黎公遗风”等题辞挽商界有成就之人逝世，甚至有人奉他为财神。“黎公遗风”指子贡遗留下来诚信经商的风气，子贡善货殖，有“君子爱财，取之有道”之风，为后世商界所推崇。
　　6.孟楠造坊留佳话
　　明万历四十五年（1617），皇帝为嘉奖孟楠而赐建恩荣坊牌坊。恩荣坊原位于浚县卫贤镇南大街，民间有坊叠坊之说。相传当年孟楠奉旨建坊，把坊建在了穷人赫家地面上，赫家一孩童赫瀛问母亲：“妈妈，地让人占去，以后孩儿的坊建哪里呀？”孟家蔑视地接话：“要饭花子！在做梦吧？以后你真的居了高官，就把坊建在我家坊的上面！”后来赫瀛真的官比孟家的大，孟家也只好让赫家的坊建在自家头上。正是：
　　孟楠奉赐蔑贫寒，认定贫寒不大官。
　　穷苦赫瀛心立志，荣登坊建孟坊端。
　　事实并非如此，孟楠家官声很好，卫贤百姓感恩戴德。恩荣坊有四个柱子五个楼，楼为歇山顶，中间楼下竖匾写“恩荣”。竖匾以下有七道坊，自上而下为：二龙戏珠，龙章宠锡，八仙庆寿，敕封承德郎南京工部主事孟含霓，竹林七贤，赐进士第承德郎工部主事孟楠，奉敕情景的十六人画面。孟楠，黎阳卫贤人。孟含霓是孟楠的父亲。1963年，此坊被公布为省级重点文物保护单位。
　　7. 王梵志白话留诗篇
　　自《诗经》之后，南北朝诗歌、唐诗、宋词、元曲皆是在古人基础上的继承、发展、创新、扬弃，他们继往开来，标新、立异、求索，出现了七律、七绝、词牌、诗韵、平仄、对仗等艺术形式，汉代出现了赋，诗在唐代达到高峰，词在宋代走向绝顶，曲在元代趋于繁盛。明清的文人们在诗、词、曲、赋方面自知难超前人，于是另寻道路，开始了小说创作。经过1919年的洗礼，伴随着社会的变革，文化成了社会变革的火车头，自由体诗歌突破了旧格套的束缚，逐渐登上新文学舞台，翻开了诗歌历史新的一页。
　　说起自由体诗歌，人们普遍认为始自公元1919年。其实，生活于公元1683年至1706年的六世班禅仓央嘉措，他的道歌虽不是用汉字而写，但也属于自由体诗歌。然而，仓央嘉措并不是在中国写自由体诗歌最早的人。中国写自由体诗歌最早的人可以追溯到隋末唐初，有一位诗僧不遵从当时的诗律规范，自成一体，他就是王梵志，王梵志开创了我国通俗自由体诗歌的先河。
　　王梵志，唐代著名白话诗人，原名梵天，黎阳人，生活于隋末唐初，当年被黎阳城东十五里王德祖家收养，后皈依佛门，常作诗讽人，甚有意旨，人们都说他是“盖菩萨示化也”。据《桂苑丛谈》和《太平广记》卷八十二《王梵志》可知，王梵志出生在隋代的卫州黎阳，也就是今天的河南省浚县。敦煌写本《王道祭杨筠文》又说王梵志是通玄学士，他的诗歌创作活动主要在初唐。
　　《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺　秦鲸卿得趣馒头庵”，其中的“馒头”是古人对坟墓的戏称，其由来就是取自王梵志著名的《城外土馒头》：
　　城外土馒头，馅草在城里。
　　一人吃一个，莫嫌没滋味。
　　这首诗平易但却警醒世人，发人深思。城外郊野那些土坟堆犹如一个个土馒头，而那些还没有作为菜馅填入土馒头的人们，依然在城里生活着。但终归有一天，无论是豪富贫穷、高贵卑贱，人人都会拥有一个土馒头，成为土馒头里的菜馅。
　　王梵志的诗歌以说理议论为主，多据佛理教义以劝诫世人行善止恶，对世态人情多讽刺和揶揄，对社会问题间或涉及。诗歌语言浅近，多为口语化，通俗幽默，常寓生活哲理于嘲谐戏谑之间，开创了我国通俗诗话先河，成为当时的自由体诗歌，对认识初唐社会和研究白话诗的发展有较高的参考价值。
　　王梵志生活的年代，全国佛教、道教、民间都在传他的诗句，但朝廷认为不上大雅，所以到明清就没人再传了，后来八国联军让他的诗漂洋过海，流传到海外后重新面世，引起西方轰动。日本平安朝（784～897)编纂的《日本国见在书目录》著录了《王梵志诗集》，可见早在唐朝王梵志诗便已流传到日本。王梵志虽是一出家僧人，又没有官职，但他的文学素养、诗作誉满海外。他的原有集已佚，只有今人整理本《王梵志诗校辑》，收诗348首。摘抄两首：
　　其一、黄金未是宝
　　黄金未是宝，学问胜珠珍。
　　丈夫无技艺，虚沾一世人。
　　这首诗说的是学问比黄金珠宝珍贵，劝诫人们不要追求金钱物质，而要学习知识和技艺，才不至于一生碌碌无为，人生虚度。
　　其二、他人骑大马
　　他人骑大马，我独跨驴子。
　　回顾担柴汉，心下较些子。
　　看高贵者我不如人，看贫贱者人不如我，比上不足比下有余，于是自我得以安慰。这首诗反映了当时社会的客观现状，有婉转批评不求上进、安于现状之意。
　　8.王在晋经略辽东、谢偃奉旨述圣赋
　　王在晋，黎阳新镇人，万历二十年（1592）进士，出授中书舍人，后历官江西布政使、山东巡抚、进督河道，泰昌时（1620）迁兵部左侍郎。熊廷弼、王化贞丢失广宁（辽宁北镇）后，朝廷大震，诛除熊廷弼、王化贞。天启二年（1622），王在晋任兵部尚书兼右副都御使，经略辽东、蓟镇、天津、登、莱，帝特赐蟒玉、衣带和尚方宝剑。
　　谢偃，黎阳卫贤镇人，本姓直勒氏，仕隋为散从正员外。贞观初年，应诏对策及第。驾幸东都，诏求直谏，谢偃极言得失，太宗称美，引为弘文馆直学士。曾奉旨诏撰《述圣赋》，又献《惟皇诫德赋》以申讽，二赋甚工。是年李百药工五言诗，谢偃善作赋，时人称为李诗谢赋。谢偃出任湘潭令，文集十卷，今存诗四首。