故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（9）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（9）
秋雨

　　七、古城贻福坊
　　黎阳城始置于西汉，宋元为浚州，明初降为县，始称浚县。今日浚县城建于明洪武初，城西滨卫河，南跨浮丘山，东峙大伾山，形成“两座青山一溪水，十里城池半入山”的格局。黎阳城襟山带河，位居大伾、浮丘两山之间，西依卫水。蓝天白云之下，两山青螺，一弯碧水，数点白帆。城内商贾云集，街市繁荣，四座城门出入行人车辆，络绎不绝。护城河内清水微波，荷花飘香，两岸绿柳倒影，紫燕柳间穿梭翻飞，百鸟欢歌。可谓城坚池深，形式壮丽，美如画廊。至明崇祯年间，成为鼎盛，遂有民谚：“南京到北京，比不上黎阳城。”便利的航运条件，坚固的城池保障，优美的山水景色，给黎阳带来经济发达，社会稳定，人民富裕，一代代黎阳人安居乐业，享受着富足康乐的生活。
　　古城贻福坊为四柱三间坊楼结合式，冲天柱顶为石灯造型，中部为二级塔式造型，北边柱子东西有加官进爵、福星高照，南边柱子东西有五鬼运财、麻姑献寿。坊上雕刻有草龙图、石宫灯、五福图、福禄寿喜吉祥图案、天干地支图、十二生肖；坊东面雕有王襄敏公著诗篇、锦绣前程、松龄鹤寿、喜上眉梢、黎阳大平调《跪铺》《三娘教子》；坊西方雕有傅青主授徒云锦寺、连年有余、五福庆寿、双鹿齐鸣、黎阳大平调《二进宫》《下高平》。坊的东西面书写有古城贻福横匾，由李岩所书。此坊无楹联。
　　1.天干地支图
　　据说早在黄帝时期，黄帝的一名部下大挠氏探察天地气机，探究五行，始用甲乙以名日，谓之干，用子丑以名月，谓之支，测天则用干，测地则用支，于是创立了天干地支，外加五行。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称为十二地支，两者按固定的顺序互相配合，组成了天干地支纪法。天干地支在华夏古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
　　天干地支是古人为了历法方便做六十进位而设出的符号，天干地支的存在，就像阿拉伯数字般的单纯，而且后来开始把这些符号运用在地图、方位及时间上，所以这些数字被赋予的意思就越来越多。以往人们对干支的解释，都是望文生义的臆测，十天干纯属十进位记数法的自然发生，十二地支起源于古巴比伦，或者是中华夏代的创作。天干地支共二十二个符号，充满圆融性与规律性，错综有序，显示时空互动，阴阳作用，大自然运行的规律。
　　天干地支历法中的干支年，每个干支为一年，六十个干支后，又从头算起，周而复始，循环不息，由甲子开始，满六十年称一甲子或一花甲子，称为干支纪年法。
　　天干地支历法中的月，正月由寅开始，每个月的地支固定不变，然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。从甲子月到癸亥月，共六十甲子，刚好五年。
　　天干地支历法中的日，由甲子日开始，按顺序先后排列，六十日刚好是一个干支的周期。
　　天干地支历法中的时，由甲子时开始，但记时的地支固定不变，每天十二个时辰。早子时为0时至1时，丑时为1时至3时，寅时为3时至5时，卯时为5时至7时，辰时为7时至9时，巳时为9时至11时，午时为11时至13时，未时为13时至15时，申时为15时至17时，酉时为17时至19时，戌时为19时至21时，亥时为21时至23时，晚子时为23时至24时。
　　2. 十二生肖
　　十二生肖又叫十二属相，是中国人出生年份与十二地支相配的十二种动物，包括鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。十二生肖的起源与动物崇拜有关，据湖北古云梦泽睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知，早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在，最早记载与今天相同的十二生肖，传世文献是东汉王充的《论衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表，即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪)，随着历史的发展，逐渐融合到相生相克的民间信仰观念之中，表现在婚姻、人生、年运等，每一种生肖都有丰富的传说，并以此形成一种观念阐释系统，成为民间文化中的形象哲学，如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等，现代更多人把生肖作为春节的吉祥物，成为娱乐文化活动的象征。
　　西方人相信星座，诸如金牛座、狮子座、仙女座等等，不理解中国人的十二属相，并耻笑什么猪啊、狗啊、老鼠啊等等，反正是每人一个，但全国只有十二个。据说周恩来总理曾对西方人进行了如下解释：
　　中国人的祖先很实在。我们十二生肖两两相对，六道轮回，体现了我们祖先对我们的期望和要求。
　　第一组是鼠和牛。鼠代表智慧，牛代表勤奋。智慧和勤奋一定要紧紧结合在一起。如果只有智慧，不勤奋，那就变成小聪明；而只是勤奋，不动脑筋，那就变成愚蠢。两者一定要结合，这是祖先对我们第一组的期望和要求，也是最重要的一组。
　　第二组是虎和兔。虎代表勇猛，兔代表谨慎。勇猛和谨慎一定要紧紧结合在一起才能作到胆大心细。如果勇猛离开了谨慎，就变成了鲁莽，而没了勇猛，就变成了胆怯。这一组也非常重要，当我们表现出谨慎的时候，千万不要以为中国人没有勇敢的一面。
　　第三组是龙和蛇，龙代表猛，蛇代表柔韧。所谓刚者易折，太刚了容易折断，但是，如果只有柔的一面就易失去主见，所以，刚柔并济是我们的祖训。
　　第四组是马和羊，马代表勇往直前，羊代表和顺。如果一个人只顾自己直奔目标，不顾及周围环境，必然会和周围不断磕碰，最后不见得能达到目标。但是，一个人光顾及和顺，他可能连方向都没有了。所以，勇往直前的秉性，一定要与和顺紧紧结合在一起。
　　第五组是猴和鸡。猴代表灵活，鸡定时打鸣，代表恒定。灵活和恒定一定要紧紧结合在一起。如果你只有灵活，没有恒定，再好的政策也得不到收获。一方面具有稳定性，保持整体和谐的秩序，另一方面有能在变通中前进，这才是最根本的要旨。
　　第六组是狗和猪。狗代表忠诚，猪代表随和。如果一个人太忠诚，不懂得随和，就会排斥他人。反过来，一个人太随和，没有忠诚，这个人就失去原则。无论是对一个民族的忠诚，还是对自己理想的忠诚，一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易保持内心深处的平衡。
　　３.吉祥图案
　　草龙图：前面已有介绍。
　　前程似锦：构图用锦鸡和牡丹，还有橙子，牡丹表示富贵，锦鸡表示吉祥，橙子取谐音代表前程，寓意前程远大，富贵吉祥。
　　连年有余：以鲶鱼做成装饰纹样，鲶鱼谐音年余，莲谐音连，称颂富裕祝贺之词。
　　松龄鹤寿：古人以鹤为仙禽，长寿。松树长生，也常绿。
　　五福庆寿：五只蝙蝠绕着两个寿桃，又称五福捧寿。五只蝙蝠谐音五福。《尚书•洪范》中五福是指：寿、富、康宁、好德、考终命。一说五福是指：福、禄、寿、喜、财。
　　双鹿齐鸣：鹿温顺可爱，喜欢群居，古人常以鹿象征德音、和谐。鹿是古人心中美好的形象，麟、凤、龟、龙四灵中的麒麟就是由鹿演化而来。
　　《诗经•小雅•鹿鸣》是一首周天子宴请群臣宾客，诚求治国之道的诗歌，兴之笔法。宫殿外的草地上，几只小鹿呦呦地鸣叫着，安闲地吃着草地上的嫩苹、青蒿、黄芩之类，宫殿内周天子和大臣们彼此迎合着，乐工们吹奏起琴瑟笙箫，一派和谐安乐的宴饮氛围，达到了上下沟通的效果。此诗对后世影响深远，曹操筛酒临江，横槊赋诗，面对浩浩长江所吟《短歌行》就有这首诗歌的影子。G20晚会演出，歌唱了这首《鹿鸣》，《诗经》原本就是配乐舞的歌词，也就是歌词、音乐、舞蹈三位一体。据《左传•襄公二十九年》记载，吴国公子季札访问鲁国时，看到了这种歌词、音乐、舞蹈三位一体的表演，对其还进行了评论。但也有人不同意三位一体这一说法。
　　喜上眉梢：前文有介绍。
　　福星高照：福星是民间传说的神。象征能给大家带来幸福、希望的人和事。福星高照必须具备五福，五福有它的因果。第一福，长寿，因是好生养护生之德，施予他饮食，果是长寿；第二福，富贵，因是施财施恩于他人，果是富贵；第三福，无病，因是施药戒杀，心慈无害，果是无病；第四福，子孙满堂，因是多结良缘，爱惜大众，果是子孙满堂贤孝；第五福，善终，因是有修有养，修行福德，果是善终。
　　麻姑献寿：前文有介绍。
　　加官进爵：清代和民国瓷器的常见纹饰。图案中通常用爵杯表示晋爵，以官帽表示加官。
　　五鬼运财：南北朝的《搜神记》《真诰》记载有赵公明的事情，或者说神迹，他是金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人间一切金银财宝。
　　4.王襄敏公著诗篇、傅青主授徒云锦寺
　　王襄敏公著诗篇，说的是大名府黎阳王越（1423～1498），字世昌，明宣德、正统、景泰、天顺、成化、弘治、正德年间在世，明代中期名将、诗人，死后谥襄敏，系历史复杂人物。
　　王越是景泰二年(1451)中进士，授御史，累官右副都御史、巡抚大同。明宪宗时官居兵部尚书，总制大同及延绥甘宁军务，以功封威宁伯，为明代因功封爵的三位文官之一，余两位是王骥和王守仁，为首任三边总制。因汪直遭夺爵除名，孝宗即位获赦回乡。弘治七年(1494)，复左都御史。弘治十年(1497)，起复原职，加太子太保，总制甘、凉边务兼巡抚，其后兼制延、宁两镇。次年，于贺兰山击破鞑靼，以功进少保兼太子太傅。弘治十一年底(1498)卒于甘州，年七十三，赠太傅，谥襄敏。
　　王越出生于黎阳钜桥镇冈坡村，时雷雨交加，电闪雷鸣。传说两位钦差避雨王越家门楼之下，正值王越降生，其祖母冒雨外出给门神烧香，钦差只好上前恭喜。钦差言道：“令孙将来定会出息。”其祖母回话：“不求当什么大官，做得个一品小官就心满意足了。”钦差无意中竟然为将来一品大员站岗放哨。
　　王越在朝为官，可谓心系桑梓。设赌输同山而令长垣替黎阳代缴童山一带荒山野岭粮饷（另一说是长垣主动要同山）；设放马场意在免缴火龙岗一带皇粮；修卫河桥本意是要桥大眼小，从而设立码头，以便让家乡宰客，雁过拔毛；判“淇河浚地”，明着心向淇县，暗里为了黎阳；智建无梁寺，为骗皇帝说出“无梁”，从而免去黎阳上缴皇粮。民间编造说，终有浮丘山营造金鸾殿事发，仓促间改作碧霞宫。作为黎阳人，本应感谢王越情系家乡；作为华夏儿女，当谴责王越坑害社稷之举。身为社稷大员，却无社稷苍生公心，只为局部一己之私，朝廷用人实不可取。
　　王越爱家乡，多智谋，也曾卫国戍边，为明代成化、弘治时期西北著名军事统帅，曾三次出塞，收河套地，身经十余战，功勋卓著。且博学能文，长诗善赋，诗性情流露，不须雕饰，悲歌感慨，有河朔激壮之音，名显一时，有《襄敏集》二卷。但其急功邀赏，结交奸宦，前结汪直，后结李广，不顾大局，假公济私，可谓奸臣所为。王阳明曾奉圣旨送王越灵柩回归故里黎阳，并在大伾山上讲学，在黎阳期间写有诗赋，但却没有提及王越一文半字。王越虽居高官，却是历史复杂人物，被士论所轻，其名不见经传，盖因其所为暗淡阴诈。桑梓以王越自矜，黎阳引以为荣，情有可原；外埠指王越奸臣，他乡引以为耻，事出有因。
　　民间相传王越抱万历登基，欲加害万历小皇帝，暗下毒手狠掐幼帝命脉，幼帝真龙天子，被掐却大笑不止。万历登基之时，王越早已作古，何来加害幼帝之说？皆因外埠痛恨王越，借以对王越丑化，考察王越所为，对其丑化情有可原。
　　王越不如同朝代的黎阳人赫瀛、孟含霓、孟楠、王在晋，更不及卫地君子卫武公、巾帼英雄妇好、爱国女诗人许穆夫人、壮士荆轲，他们才是卫地黎阳应该歌颂的古代人物。
　　傅青主授徒云锦寺，前文已有类似内容。
　　5. 黎阳大平调
　　黎阳大平调系梆子声调剧种，流行地区以曹州（菏泽）为中心，跨越冀、鲁、豫、苏、皖五省边缘地带，以郑州、陈州（淮阳）、徐州、亳州、大名、磁州、济宁、兖州为外围边界，号称流行五省八州。由于大平调的定弦、唱腔都比号称高调的山东梆子、定名反调的横笛梆子（河北梆子）低，所以称为平调。大平调在黄河以北的广大地区有着很大影响，逐渐形成三个支派，即东路平调、西路平调和河东平调。黎阳大平调属于西路平调，2011年6月入选国家级非物质文化遗产保护项目名录。坊上的《跪铺》《三娘教子》《二进宫》《下高平》是黎阳大平调代表性剧目。
　　八、护国佑民坊
　　此坊原址偏东原有城隍庙山门外标志坊，因黎阳古城曾是浚州，所以该城隍既是州城隍又是县城隍，旧坊上有圣旨匾，秉承圣旨原意而建，俗称圣旨坊。旧圣旨坊毁于20世纪60年代，新圣旨坊取名护国佑民坊，并找到圣旨匾安放其上，故也称复建圣旨坊。
　　城隍是汉族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗，为儒教《周宫》八神之一，也是汉族民间和道教信奉守护城池之神。城隍又称城隍爷，是冥界的地方官，产生于古代儒教祭祀，又经道教演衍的地方守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》中有:“京师修宫室，浚城隍。”祭祀城隍神的例规形成于南北朝时，唐宋时城隍神信仰滋盛，宋代列为国家祀典，元代封之为佑圣王。明初大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭祀，分别由国君及府州县守令主持，朱元璋此举意在“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。
　　护国佑民坊为四柱三间六楼式，顶为单檐庑殿顶，垂珠花斗拱。中柱四个抱鼓较大，抱鼓顶上雕刻太平盛世、鼓芯雕刻一路连科和金玉满堂等。坊上雕刻有春秋玉龙图案、杂宝图、四爱图、宝相花透雕窗、吉祥图案、洗象图；坊东面雕有珊瑚、艾叶、草龙图案、城隍出巡、苏东坡爱砚、米芾爱石、八仙图；坊西面雕有犀角、银锭、草凤图案、御封都城隍、王羲之爱兰爱鹅、陶渊明爱菊、事事如意、麟麟送子、上八仙。坊的东西面分别镶嵌有圣旨匾，东面有护国佑民匾，由李彦军所书，西面有明洪武元年（1368）城隍庙诏封碑文。东面的楹联由郑州李冰（秋雨）撰，莲馨斋主人好贤书写：
　　彪炳正气，坦荡君子，逾坊心无愧；
　　严明纲纪，奸邪小人，越槛胆自寒。
　　西面的楹联由四川内江陈亮撰，刘建新书写：
　　圣旨保其灵验，看千秋黎阳，风调雨顺；
　　城隍佑此清平，喜百里浚县，业乐居安。
　　1.八仙与上八仙
　　八仙是汉族民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名在明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为:铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。有学者考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说，后有八仙过海，各显神通名言。
　　八仙另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案，中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称四菜一汤。还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙，并且分为明八仙和暗八仙两种。
　　上八仙是指：王母、杨戢、韩山、拾得、刘海、白猿、太白、寿星。一般所谓八仙是：张果老、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、李铁拐、钟离权、曹国舅、蓝采和八人。八仙有上八洞仙、八仙人、暗八仙，俗称上八仙、中八仙、下八仙。暗八仙是指八仙所持宝物的名称：鱼鼓（张果老）、宝剑（吕洞宾）、横笛（韩湘子）、笊篱（也有用莲花或莲叶者，何仙姑）、葫芦（李铁拐）、扇子（钟离权）、阴阳板（曹国舅，也有说是蓝采和的持物）、花篮（蓝采和）。刘海（刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列，明代《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的跳八仙中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾用刘海替代蓝采和。
　　八仙在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《东游记》，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有八仙图，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。一般能见到的八仙图为老松树和八只仙鹤的图像，提名为八仙祝寿、八仙献寿等。古代的八仙图有很多形式，如五代时道士曾作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生，今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。
　　2. 杂宝、宝相花透雕窗、草龙草凤、春秋玉龙
　　坊上雕刻有吉祥图案，有杂宝、宝相花透雕窗、草龙草凤、春秋玉龙。
　　杂宝：瓷器上的辅助纹饰。元瓷一般在肩、颈部位变形莲瓣内，绘各式珍宝，诸如：双角、银锭、犀角、火珠、火焰、珊瑚、法螺、火轮、双钱等。明代，杂宝散杂于主纹的空间，并增添了祥云、灵芝、卷轴书画、鼎、方胜、红叶、艾叶、蕉叶等。
　　宝相花透雕窗：中国传统装饰纹样之一，又称宝仙花、宝仙花花，盛行于隋唐时期。
　　草龙：前文有介绍。
　　草凤：在卷草纹的头部接上凤头便成了卷草缠枝凤。
　　春秋玉龙：春秋晚期玉龙开始大量出现，战国时期达到全盛，成为当时最具代表性的玉器。
　　3. 城隍出巡、御封都城隍、洗象图、事事如意、麟麟送子
　　城隍出巡：每逢元宵节、五月十九城隍寿诞、清明节、七月十五、十月一的祭祀，明清时期黎阳及周边百姓便在黎阳城隍庙内举行盛大庙会活动。特别是城隍圣诞之日，还要用花轿抬着城隍爷游遍黎阳城四关四街，以报答城隍神护佑百姓恩德，祈求风调雨顺，国泰民安。
　　御封都城隍：相传朱元璋曾避难于黎阳城隍庙，当了皇帝后封黎阳城隍为都城隍，比其他地方的城隍高一级。
　　洗象图：大象为佛祖所乘，故为祥瑞象征，招财童子洗象，以此寓意世道吉祥，招财进宝。明清时期，皇宫中三伏日例行为畜养之象洗浴，届时遣官以鼓乐引导监洗，观者众多，诗人吟咏的诗文中可见此情景。
　　事事如意：汉族传统吉祥图案之一。图案为一只幼狮跟随老狮子，有的图案是老狮子怀抱幼狮或者两爪间有一只幼狮，谐音寓意事事如意。也有用两个柿子和一只如意构图，取吉祥之意。
　　麟麟送子：我国古时候祈子法的一种。传说中麒麟是仁兽，是吉祥的象征，能为人们带来子嗣。晋代王嘉《拾遗记》中描述，孔子诞生之前，有麒麟吐玉书于其家院，成为麒麟送子的来源，其实是以讹传讹，哪会有这样的事情？有些人在房中挂《麒麟送子》的图画，图中有一个小孩骑在麒麟背上，手提莲花，含有麒麟送子之意义。也有些人将金银打出长命锁，而锁形成麒麟状取麟子之意，以示吉祥。清朝时，一品武官的官服都绣有麒麟，可见麒麟的地位只是逊龙一级而已。
　　7. 四爱图
　　《四爱图》取材于周敦颐的爱莲说、陶渊明的采菊东篱下、王羲之爱兰爱鹅、林和靖爱梅爱鹤、米芾爱石、苏东坡爱砚，基本上是由以上几个典故取其四个组成四爱图，现今又添加了新的孟浩然爱梅、李白爱酒、杜甫爱诗。
　　苏东坡爱砚：北宋文学家、书法家苏东坡十分爱砚，藏砚也多。他用过的壁水砚是以端溪下岩砚石刻制的，因下岩砚石开采十分困难，苏东坡对采石工的艰苦劳动很有感慨，又觉得这块端砚坚实而细润，透水性极弱，质地优良，为砚中珍品，便在砚背题了砚铭:“千夫挽绠，百夫运斤。篝火下缒，以出斯珍。一嘘而液，岁久愈新:谁其似之，我怀斯人。”另一方砚铭为：“其色温润，其制古朴，何以致之，石渠秘阁，永宜宝之，书香是托。”对此端砚备加赞扬。
　　苏东坡的第一方石砚为12岁时所得，那年他在家中地上掘土洞玩耍，发现一块淡绿石头煞是可爱，有闪闪银星，温润凝莹，试以研墨，极好。其父苏洵也觉好奇，认为此石是天砚，于是凿磨了砚池，交代儿子好好爱护。此后苏东坡收藏许多砚台，但始终对此砚关爱有加。
　　王羲之爱兰爱鹅：书圣王羲之，字逸少，祖籍琅邪临沂，西晋末年随晋室南迁，永和元年任右军将军、会稽内史后，就定居会稽，绍兴是王羲之第二故乡。
　　王羲之创行书、草书与他的爱好有很大关系。王羲之一爱兰，二爱鹅，爱鹅的故事源自他曾给一位山阴道士书写了《黄庭经》，更有情趣的爱兰却被人疏忽。永和九年三月初三，王羲之约友修禊，选择了兰亭为修禊之所，除“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”外，此地还盛开幽兰，馨香扑鼻。同去的名士们因此而留下了“俯挥素波，仰掇芳兰”“微音选泳，馥为若兰”“仰泳挹遗芳，怡神味重渊”等咏兰名句。
　　王羲之在精研书法体势时，得益于养鹅，更得益于爱兰。曲颈高歌，红掌拨绿水的鹅，给王羲之带来启示，从此伸臂运笔，更挥洒自如。而那迎风飘拂、婀娜多姿的兰叶，更启发了他开创飘逸流畅、妍美遒媚的书法新体。兰叶清翠欲滴、素静整洁、疏密相宜、流畅飘逸。王羲之将兰叶的各种姿态运用到书法中，使他的书法结构、笔法、章法的技巧达到精熟的高度。他的书法兰画映素，气脉贯通，字体秀美，错落自然，且因字生姿、因姿生妍、因妍生势、因势利导，达到了神韵生动、随心所欲的最高境界。
　　米芾爱石：米芾，字元章，号襄阳漫士、海岳外史，祖籍山西，迁居襄阳，有米襄阳之称。传说他个性怪异，喜穿唐服，嗜洁成癖，遇石称兄，膜拜不已，因而人称米颠。
　　米芾曾为书画学博士，后来升迁至礼部外郎。他多次被人打小报告，说他行为放浪，因而被罢了官。米芾喜欢石头，他放着好地方的官不做，主动要求去涟水当小官，因那里靠近安徽灵璧，他收藏了不少灵壁石，每块都题其名目，经常把玩。杨次公按察使考核官吏，视察到涟水时，对米芾严肃地说:“朝廷将千里郡的地方交给你，你怎么能终日玩弄石头?”米芾从左袖中取出一灵壁石，嵌空玲珑，峰峦洞穴俱全，色极清润，在手中翻转抛给杨察使看，并问:“这石头怎么样?”杨不看，米芾将石纳入袖中，又取出一块石头，叠峰层峦，奇巧得很，杨仍不看。米芾又纳入袖中，最后取出一石，极尽天雕神镂之巧，看着杨说:“这种奇石，怎么能不爱?”杨忽然开口说:“并非只有你爱，我也很喜欢。”说着从米芾手中抢过奇石，径直登车离去，米芾逃过考核一劫。
　　陶渊明爱菊：陶渊明，名潜，字元亮，世号靖节先生，东晋文学家，浔阳柴桑人。二十九岁时开始出仕，任江州祭酒，不久归隐。后陆续做过镇军参军、建威参军等小官,过着时隐时仕的生活。
　　陶渊明独爱菊可以说是他隐居田园的写照，他挥毫留下了著名诗句“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明爱菊的传说，就是后人从这句诗中引申而来的。从一般的泛论，进入具体叙说，显示陶渊明的性格特征。陶渊明是晋末南朝宋初的一位杰出诗人，他不满士族把持的黑暗统治，不愿与其同流合污，更不对之卑躬屈节。他做彭泽县令时，恰好碰上督邮视察工作，县吏对他说：“应束带见之。”他不愿为五斗米折腰，当即辞去彭泽令，决心远离统治者，洁身自好。此后，他长期归隐田园，以酒遣怀，以菊花为伴侣，再没有出仕。
　　几句题外话。陶渊明有一首咏卫地壮士荆轲的诗《咏荆轲》，因荆轲是故乡人，读了《咏荆轲》后颇多感慨，写上几句《读陶渊明〈咏荆轲〉》：
　　南朝老者将官弃，种菊南山归故里。方宅草屋八九间，南野开荒亲犁地。
　　回归乡野恋旧林，雪舞梅花更欢喜。露沾草莽笑闲赏，鸡鸣五更清晨起。
　　人生一梦功名虚，桃花源里愿深居。春秋战国传秦汉，魏晋云烟南北初。
　　种豆悠然千古思，荆轲身影唤农夫。农夫忆起刺秦事，陋室烛光彻夜书。
　　春秋燕国朔方疆，狼虎秦嬴手太长。商周基业千年后，山河岂肯泪国殇。
　　勇士卫人荆轲赞，只身西去刺秦王。西风萧瑟易水冷，义无反顾不彷徨。
　　壮士一去不复还，虎穴孤胆刺强梁。图穷匕首惊咸阳，豪气长虹一命亡。
　　精神不朽如淇竹，死别歌声故土哭。淇河卫地动地哀，千古英雄太行麓。
　　淇奥牟山燕赵城，千年过后吊枯木。纵使魂归头颅掉，一腔热血不屈服。
　　寒风尤唱死别歌，祭奠英雄向天祝。诗成窗外东方红，梅竹窗棂似知情。
　　弃官正值北朝乱，江南归隐雪飞冬。锄头背起篱笆下，隔菊遥望南山峰。
　　李冰秋雨梦中行，有缘看清农夫容。原来误入桃花源，不是农夫是陶令。