故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（10）

秋雨李冰

故乡黎阳古城九坊连珠上的文化（10）
秋雨

　　九、浮丘听涛坊
　　浮丘山处在黎阳古城南侧，当地人叫此山为南山，古城跨半座山峰，形成山中有城，城中有山的景色。黎阳八景之一的岁寒双秀就在此山上，明代著名诗人卢柟的啸圃就在此山山麓。浮丘山东峙伾峰，南毗旷野，西环卫水，北负古城，山上古柏苍翠，郁郁葱葱，山顶有碧霞宫，规模宏大，金碧辉煌。紧靠碧霞宫的北侧有千佛洞，始凿于唐代。山西侧壁崖陡峭，壁立千仞。如果自卫河西边遥看黎阳古城，城南的浮丘山势酷似浮于河面上破浪的一只舟船，于是就叫成了浮丘山。
　　浮丘听涛坊位于黎阳古城伾浮路西端的浮丘山下，坊为四柱三间冲天柱式。柱子上有黎阳八景，横梁有浮丘山景观。四柱顶为朝天吼，坊下八个抱鼓石，内侧四个抱鼓面雕刻风、调、雨、顺，其余十二个抱鼓面为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，称十二章。坊上雕刻有锁龙透窗、宝相花、顶戴花翎、必定如意、西番莲雀替、四季花篮、瓜果花篮、一路连科、喜报三元、和和美美、青梅竹马、平沙落雁、寿仙博古、和合万年等吉祥图案；坊东面雕有元君修真、卫水听涛、卢太学诗酒傲公侯；坊西面雕有英雄斗志、听涛题词、碧霞仙境、牧马南山、煮茗听松、卫水送别。坊上有浮丘听涛匾，由傅文庆所书。东面的楹联由郑辉撰书：
　　伾山东峙，寺庙栉比隐香霭，声声晨钟暮鼓，引多少骚客题崖壁；
　　卫水西绕，帆樯林立通漕运，阵阵纤号橹歌，载无数商贾走津京。
　　西面的楹联由朱彦民撰，七十翁泥猴张书写：
　　鲧湮堵，禹凿疏，皆因洪水过洛汭；
　　道清虚，佛定慧，尽在伾山雄翠岚。
　　1.黎阳八景及其消亡的原因
　　说起浚县曾经的往事，自然会记起一首民谣：
　　伾山晓月望中天，龙洞秋云吐雾烟。
　　玉女瑶池留倩影，岁寒双秀在浮山。
　　云溪桥下燕歌语，善化峰头奇景观。
　　晚照同山碑影西，淇门风雪古今传。
　　民谣中每一句就是浚县八景中的一景，分别是：伾山晓月、龙洞秋云、玉女倩影、岁寒双秀、卫水燕语、善化奇峰、同山晚照和淇门风雪避。然而，浚县八景今天却消失了，是什么原因造成了八景的消失？
　　景一、伾山晓月
　　大伾西麓山腰悬崖之下，有一纯阳洞天。传说每至朔日，天将黎明之时，站立纯阳洞天的园门之处，抬头上望，便能看到山顶之上八卦楼顶有一轮明月。探寻神秘之处，原来是农历初一拂晓月亮落山，曙光初照，月光与日光同时照射八卦楼顶的铜葫芦汇聚成一种特殊的光圈，站在一定的角度观看，酷似伾山升起的一轮明月。如今看不到伾山晓月了，据说八卦楼顶的铜葫芦被人偷了去，于是伾山晓月也就彻底消失了。
　　景二、龙洞秋云
　　大伾山顶东北有一处石洞，被称作龙洞。龙洞有三个天然洞口，最大的洞口有50厘米。三个洞穴均通向山顶的罅隙，阳光射进石隙，映入洞中晃晃有光。石洞口依崖建有丰泽庙三间，庙内崖壁上精雕五条滚龙，有宋代乾德五年，也就是公元1051年所立的《西阳明洞记》碑，有宋代宣和元年，也就是公元1119年所立《康显侯诰》碑，洞口左侧有宋代元祐，也就是公元1086年的“鲁元翰再观龙洞”题记。庙内的一些祈雨碑上，记载有大旱的年月等情况。也就是说，这里是一处黎阳先民人工祈雨的场所，祈求上苍保佑，能够年年风调雨顺五谷丰登。
　　大伾山东侧的布局很艺术，北边是保风调雨顺龙洞，干旱时可以求神祈雨。南边是管理洪涝的镇河将军，相传是大禹治理黄河水患的化身，遇有洪涝时可来此求神禹保佑。由此推知，早期大伾山东麓应是属于神学，也可能是佛入中国后将神改制成了佛。
　　据说秋日的早晨，东方渐现曙光，龙洞会喷云吐雾，云雾笼罩着山崖，好似真龙出现。其实这是一种自然景象，洞内暗流积水，秋高季节洞外冷而洞内热，水蒸汽自然会从山缝中冒出，形成山崖云遮雾绕奇观。如今浚县的生态环境发生了重大的变化，变得干旱缺水，境内的大小泉水消失殆尽，龙洞内也没有了暗流积水，干涸了，所以龙洞秋云也就消失了。
　　景三、玉女倩影
　　大伾山东麓原有紫金山和凤凰山，还有一片湖泊叫玉女池。传说早年每当农历六月，仙女总会下凡人间，到大伾山东麓游玩，并在玉女池洗浴。仙女看到当地农民疾苦，拔下金钗抛在当地，从此出现了一座紫金山，使当地的人们靠山吃山，取之不尽，用之不竭。又因仙女总是乘凤凰而来，大伾山之东便又有了一座凤凰山。如今紫金山和凤凰山都已不复存在，只留下了脱裙石，也就是仙女放衣服的遗址。
　　其实这是因为黄河的冲积，以及西风气流携带的西部黄土高原尘土泥沙，经过千古岁月的沉积，使浚县的地面在慢慢抬高，原来地面与海面不相上下，现在的地面高出海面50多米，因而不是山在下沉，而是地面在升高。所以才使得紫金山和凤凰山埋入地下，只露了个山头遗迹，湖泊也被淤塞，当年大河岸边孤峰巉崖矗立入云的大伾山相对高度也矮了许多。由于地理环境、生态环境的改变，往日的仙女再也没有光临浚县，人们再也不可能看到玉女倩影。
　　景四、岁寒双秀
　　浮丘山西崖浮丘听涛处，壁上双柏劲挺，柏下有一俯卫亭。站立亭中，只见卫河云溪桥头帆船相接，南来北往，河水激荡岸边，浪花滚滚，似闻阵阵涛声。而壁上双柏被称为岁寒双秀。传说南斗和北斗两位仙人曾化作浮丘山上的两颗柏树，冬季雾中像是两个仙翁相互拱手作揖，又像是在对弈。其实也是一种自然景观，是浮丘山上冬季气雾形成的虚像。随着浚县生态环境变化，干旱加剧，冬季空气变得干燥，再也形不成那样的虚像。浮丘山上所剩无几的几株柏树更应该着力呵护，否则别说虚像看不到，数年后柏树的实相也将化为虚无。
　　景五、卫水燕语
　　卫水就是卫河，卫河是隋代开挖的西线大运河，当年水自太行山中流出，汇入西线大运河，河水清清，所以被称为清水河，隋唐时期改称永济渠，宋代又称御河，明代有人认为御河流经的地方多在春秋时的卫国，所以改称御河为卫河。卫河航运直到上世纪六十年代还很繁忙，新中国初年成为新乡到天津的水上运输大动脉，河上白帆成行，船只往来，后来不时还有轮船拖着船队劈波斩浪。
　　卫水燕语是当年浚县城西卫河上的一道美丽风景线。入夏，云溪桥下船只往来穿梭，桥眼中成群的燕子飞来飞去，蔚为壮观，煞是好看！入夏的云溪桥下凉爽舒适，很适宜燕子筑巢，燕子群居桥下，但遇船只过往，均被惊起，于是就有了云溪桥下燕歌语自然景观。
　　如今的卫河变迁，云溪桥也已处在繁闹的街市之中，虽然古河道仍在，但却河床干涸，成了丛生的荒草，行人车辆噪杂，哪里还有燕子归来的身影！如今虽说又有了水，但却没了燕子筑巢，也没有了航运的船队，于是卫水燕语成了美丽的回忆。想起这些，无不令笔者想起唐代吴融的《隋堤》：
　　搔首隋堤落日斜，已无馀柳可藏鸦。
　　岸傍昔道牵龙舰，河底今来走犊车。
　　曾笑陈家歌玉树，却随后主看琼花。
　　四方正是无虞日，谁信黎阳有古家。
　　景六、善化奇峰
　　善化就是善化山，说起善化山，在笔者幼小的心中留有抹不去的记忆。记得善化山头有一株柏树，风闻是一株乌柏，曾听人说树身被人偷去一半，露出的全是鸟的图案。山上还有当年敬德打虎休息的石板，还说善化山下有个金牛池，每每一只金牛会到池中饮水，有人总想捕获，仙人指点要用山上长够百日的金瓜投掷金牛方可，可那人急不可耐，金瓜长到九十九天，那人便摘下投掷金牛，结果金牛再也不见了，只留下了金牛池。新中国初年，有人曾在善化山上打死一只金钱豹，说明善化山当时的生态环境很好。
　　笔者童年的时候多次看到过善化奇峰。每至风雨乍起，远望位于浚县北部屯子境内的善化山头，总是云朵缭绕，形状各异。笔者与小伙伴站在卫河大堤指点善化山头的云朵，一会儿说像是飞奔的骏马，一会儿又说像是犁地的耕牛，他说是飞奔的列车，我说是凌空的银鹰，每每争论不休时，却又看到像是海市蜃楼，其乐融融，永远存留在笔者童年美好的记忆里。时过景消，善化山如今似乎被夷为平地，随着水源的亏缺，干旱在逐渐加剧，再也看不到善化峰头奇景了。
　　景七、同山晚照
　　据说周人发动牧野暴乱，姬发与姜子牙的指挥部就设在同山，因而同山的历史久远。同山虽在浚县境内，但却归属长垣。民间传说这是因为王越，他在朝为官，可谓心系桑梓，设赌专门赌输，输同山而令长垣替浚县代缴同山一带荒山野岭的粮饷。也有另一说法，说是因长垣无山，特意要的同山。王越是历史复杂人物，乡人与外埠的评价很不一致是有原因的。作为浚县人，本应感谢王越情系家乡；作为华夏儿女，当谴责王越结交奸宦，有坑害社稷之举。身为社稷大员，却无社稷苍生公心，只为局部一己之私，朝廷用人实不可取。
　　据说同山山腰有一块石碑，某年夏季太阳平西的时候，这块碑的影子会出现在西侧。老人们讲，曾在日本进中国时看到过一次同山晚照，邢台地震时也看到过一次，反正说的神乎其神。其实这是一种自然的巧合，那块碑的东侧是一个凹陷的崖壁，形似一口浅浅的凹镜，当太阳南北移动到一定位置，太阳的高度角恰到好处时，崖壁凹陷处正好能把太阳光汇聚到碑上，由于汇聚的光线比落日的光线强，于是碑东侧的影子会被汇聚的光线隐去，而碑的西侧反倒出现影子。
　　同山因给了长垣，于是当地人疯狂地挖掘，如今崖壁已不复存在，同山晚照景象再也不可能出现。
　　景八、淇门风雪避
　　淇门风雪避又名淇门升仙塔，位于浚县新镇淇门村西南隅。相传西汉时期，刘秀兵败，王莽穷追不舍，刘秀逃亡途经浚县淇门，当时正遇大雪纷飞，北风凛冽。刘秀已是饥寒交迫，逃亡无路，被困在了淇门西南的全真道观。刘秀仰天长叹：“此地得能无雪乎？”哪知话音刚落，观内风雪即止。事后，每逢冬雪之际，道观所在之处便不再落雪。
北宋靖康之耻，金人占据中原，汉人开始追求避世无为，道教一度盛行。全真派创始人丘处机等人隐居淇门，在全真道观内论道。一日，观院东北角一口深井内喷出红光，瞬间变成彩莲，花朵竞放，鲜艳异常，众人皆近前观看。稍许，只见一人踉踉跄跄跌入井内，与莲花一起顿消不见。后此事竟再三出现，被附近村民疑为妖孽作怪，其实这是一眼间歇性喷泉。道观内四位道士用一长石将井盖住，并镌一碑刻立于石上，泉也再没有喷水，四位道士也消失了，人们认为是升仙而去，于是石碑被称为四仙碑。据说碑上有许多怪符号，破解后用于医学妇科很灵。清乾隆年间，有人建起一座七层砖塔，将石碑围在塔内，砖塔定名升仙塔。又因刘秀于此处避过风雪，塔又得名风雪避。
　　早年笔者专程去看过这座古塔，寺院已不复存在，四周成了农田，不远处围在弯弯河堤之中，河堤的另一侧便是奔流的卫河，古塔的东侧便是淇门。这一特殊地形可能会形成特殊的地形风，每当大雪纷飞时，地形风会绕着古塔吹送，于是大雪总落不到古塔的周围，这也只是笔者自己的猜想。如今古塔依然，但地形完全发生了变化，特殊的地形风场被破坏掉了，淇门古塔再也不会避雪。
　　2.风调雨顺、十二章、吉祥图案
　　坊下八个抱鼓石，内侧四个抱鼓面雕刻有佛教守护众生的四大天王手中所执法器风、调、雨、顺。清代霍灏《通俗篇》载: “寺内四大金刚各执一物，俗谓‘风调雨顺’四字：执剑者，风也；执琵琶者，调也；执伞者，雨也；执龙者，顺也。”风调雨顺，预祝五谷丰登，国泰民安。
　　坊下八个抱鼓石，除内侧四个抱鼓外，其余十二个抱鼓面为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，称十二章，是古代天子服饰绘绣的十二种图案，衣绘日、月、星辰、山、龙、华虫，称上六章，裳绣宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，称下六章，是统治阶级用作象征统治权威的标志。
　　吉祥图案有：和合万年、平沙落雁、寿仙博古、和和美美、青梅竹马。
　　3.浮丘山景观
　　浮丘听涛：浮丘山西崖壁上，双柏劲挺，谓岁寒双秀，柏下一俯卫亭。站立亭中，只见卫河云溪桥头帆船相接，南来北往，河水激荡岸边，浪花滚滚，似闻阵阵涛声。
　　碧霞仙境：浮丘山平地突起，云蒸霞蔚，青岩崚嶒，翠柏森森，翳日蔽天。松柏掩映之中，见一庙宇，若隐若现，青堂瓦舍，金碧辉煌，这就是碧霞宫。
　　卫河泊舟和山中闲居图。
　　芝兰庆寿博古和浮丘松风。
　　多子孙博古和碧霞竹影。
　　4.飞天仙女、鸟随鸾凤、朱雀映日、英雄斗志
　　飞天仙女：飞天，意为飞舞的天人。飞天多画在佛教石窟壁画中，飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。
鸟随鸾凤：出自“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”。
　　朱雀映日（凤翥）：凤是传说中的神鸟，翥就是高飞，意为凤凰高飞，出自晋代陆机《浮云赋》，原句：“鸾翔凤翥，惊鸿鹤飞，鲸鲵溯波，鲛鳄冲道。”
　　英雄斗志：《韩诗外传》称鸡有文武勇仁信五德。《花镜》中说：“鸡，一名德禽，一名烛夜，种类甚多……雄能角胜，目能辟邪，其鸣也知时刻，其栖也知阴晴。又具五德：首顶冠，文也；足搏巨，武也；见敌能斗，勇也；遇食呼群，仁也；守夜有时，信也。”
　　5 卢太学诗酒傲公侯
　　卢太学就是明代著名诗人卢楠，冯梦龙《醒世恒言》第二十九卷中有《卢太学诗酒傲王侯》。卢楠是浚县才子，有诗为证：
　　卫河东岸浮丘高，竹舍云居隐凤毛。
　　遂有文章惊董贾，岂无名誉驾刘曹。
　　秋天散步青山郭，春日催诗白兔毫。
　　醉倚湛卢时一啸，长风万里破洪涛。
　　摘一篇笔者的《卢柟十年冤狱》：
　　卢柟(1507～1560)，字次楩，一字少楩，又字子木，明代浚县人，著名文学家。卢柟的作品曾受到嘉靖年间进士、刑部主事王世贞的高度赞扬；卢柟遭际被冯梦龙编成《卢太学诗酒傲王侯》，收入《醒世恒言》；《明史》第二百八十七卷载有《卢柟传》；文学成就被收入《河南文学史》。浚县父老提起卢柟，为他的才华和文学成就感到骄傲，但也为他的悲惨遭际感到痛心。
　　明代卢柟的十年冤狱，又被当代带着墨色眼睛分析评判，使得卢柟伸冤无处，冤上加冤，让明代的官僚腐败在某种意义上名正言顺，成为正义。中国社会科学院研究所编的《中国文学史》（1985），说冯梦龙的《卢太学诗酒傲王侯》这篇作品“只是写一个官僚陷害一个地主”，虽然也指出小说的成功之处在于官僚害人和冤狱，但对卢柟这一形象，显然是把他作为一个封建地主的典型来分析的。杭州大学中文系教授胡士莹的《话本小说概论》（2011）说，冯梦龙的《卢太学诗酒傲王侯》这篇小说“对穷奢极侈的大地主卢柟，却错误的当作正面人物予以颂扬”，言外之意，卢柟只能是应该批评的反面人物。双翼《今古奇观杂谈》（1981）一书中有《猛虎斗地头蛇》，把县令汪岑比作猛虎，把卢柟看作是一条地头蛇，说“卢柟这个人，代表的其实是封建统治阶级的最基层的最基本的势力，即大地主阶级”“数不尽的劳动者的血汗，供养了他们这种人的生活”。还说这种地头蛇是很厉害的，“你奈何他不得时，他反过来随时可以咬你一口，除非一下子把他弄死”。
　　冯梦龙笔下的卢柟，居住在浚县城外浮丘山下，家有良田千顷，巨资万贯，第宅壮丽，高耸云汉。卢柟丰厚的家资是祖上的遗业，而不是他亲手聚敛的结果，卢柟非常富有但却并不为富不仁。人称卢太学，自幼广涉诗、书、经、传，才学过人，八岁即能属文，十岁便娴诗律，下笔数千言，倚马可待。人都说他是李太白再世，曹子建后身。
　　虽然卢柟才学高广，但在坚持八股取士的明代，规定在朱熹注四子书及宋元人注五经中出题，依题义揣摩古人语气，代替说话，绝对不许发挥自己的意见，因而卢柟偏生不中试官之意，一连走上几次，不能够飞黄腾达。他只说世无识者，却没有意识到这是在闭塞文人言路，思想僵化、恶毒、腐朽到了极点，于是遂绝意功名，不图进取，惟与骚人剑客，羽士高僧，谈禅理，论剑术，呼卢浮白，放浪山水，自称浮丘山人。
　　诗酒是卢柟生活的基本内容，他喝酒与李白有点相似，好酒任侠，潇洒豪放，放达不羁，有轻财傲物之志。卢柟也是一个脱俗高雅的文人，他家的宅院清幽，楼台高峻，山叠岷峨怪石，花栽阆苑奇葩。宅后又构一园，大可两三顷，凿池引水，叠石为山，制度极其精巧，名曰啸圃。啸圃中另有梅园、牡丹园、莲池、菊园等等，梅园的亭子取名玉照亭，莲池取名滟碧池，池心中有座亭子，名曰锦云亭。
　　传说中的卢柟故事也很多，多是在突出卢柟的才华，有的载于书籍，有的传于文坛，更多的则是流传于浚县民间。一说卢柟创作《金瓶梅》，一些学者认为兰陵笑笑生就是卢柟；二说明末传奇《想当然》为卢柟托名于陆尚书所作；三说《中国古代的酷刑》记述有卢柟梦中被开肚洗肠，惊醒顿觉文思泉涌；四说《巧对录》有卢柟、王凤云对联戏虐的故事；五说浚县民间有卢柟对诗才压江南的故事；六说有人将卢柟的故事编成《玉堂春后传》。
　　文学家卢柟生活在明正德、嘉靖年间，一生坎坷，受诬在狱中度过了十年，期间父母先后亡故，二子夭折。不幸的个人遭遇和艰难的生活环境，使他精神上受到沉重的打击，但也成就了他在文学上的贡献。他的许多诗、文、赋都是在监狱里创作的，并将文集命名为《蠛蠓集》。卢柟自序中说，一因蠛蠓洁于自奉，介于自守，不如蚊蚋侵秽强啖；二因居蓬茨藜藿，不是名门贵胄，孤独穷困，弱小如蠛蠓；三因诬系狱，奔走呼号，无人理会，颇类蠛蠓之卮燕吭，罹蛛网，振其音而暗暗者。卢柟的诗歌风格，善取前人所长，又巧妙将其融会创新，从而自成一家。《蠛蠓集》中的“明”字，卢柟多写成“眀”，这也许是为了避讳明朝之明。古皆从日月作明，但《庄子•外物篇》认为目彻为明，于是汉代乃从目作眀。
　　正德二年至嘉靖十八年（1507～1539），卢柟风华卓异少年行。卢柟生于浚县一世代为农而资财雄于乡的农民家庭，八岁开始读书，二十岁起在浮丘山书院读书，虽然文采卓异，但却数次乡试不中。过了而立之年，父亲入资为其捐了监生，卢柟于是赴太学读书，增加了学识，开阔了眼界，后回到浚县。
　　嘉靖二十一年至三十一年（1542～1552）蒙冤入狱，在狱中度过了十年。这要提到时任浚县知县，冯梦龙笔下写的是汪知县，真实的是蒋虹泉知县。明嘉靖十九年（1540），进士蒋虹泉来到浚县任知县，到任三年，儿子病了三年，有人让他到浮丘山东麓的碧霞宫去许愿，果然十天后儿子的病好了。为此，蒋虹泉大捐奉资，并令百姓捐款助资，将碧霞宫迁至浮丘山顶，大兴土木，历时二十一年。真可谓明处敬道敬佛，暗地作恶害人，明处执政为民，暗地欺压良善，更不可理解的是，这样的官却能越做越大，可见明代吏治腐败到了何种程度！碧霞宫竣工之时，蒋虹泉已经是河南布政使，后升为云南都御使。
　　蒋虹泉到浚县后，也像《红楼梦》中那样，先要弄一张“护官符”，卢柟的名子被写进了“护官符”。蒋虹泉听说卢柟很有才气，就想结识这位卢太学。蒋虹泉想约卢柟进县衙，与一般文人学士聚会，共同欢娱。卢柟是想邀请蒋虹泉亲临府上，饮酒对弈，研讨诗文，胜人一筹。卢柟多次与蒋虹泉相约，均因蒋虹泉失约未成。嘉靖二十年（1541）九月，卢柟又以菊花盛会为名，邀请蒋虹泉赴宴，蒋虹泉也答应如期赴约。可一直等到日落十分，蒋虹泉还没来。卢柟一气之下，独自喝得酩酊大醉，脱去布衫光着脊梁，躺在啸圃凉亭里醉得不省人事。蒋虹泉忙完公务来到卢府，到客厅一瞧，一片杯盘狼藉污秽不堪。蒋虹泉心里老大不高兴。又见卢柟不修边幅的醉态，脚没站定扭头回了县衙。蒋虹泉以为卢柟故意怠慢羞辱，从此把卢柟记恨在心，意欲寻机报复。卢柟因无意间得罪了浚县令蒋虹泉，自己竟然不知。
　　嘉靖二十一年（1542）夏，暴雨大作，卢柟家的一道院墙倒塌。因偷场麦被责打逃遁的一位长工被倒塌的墙压死，长工的老婆将卢柟告到县衙，状告卢柟为富不仁谋害长工致死。县令蒋蒋虹泉包藏私心，借机报复，用大刑拷审卢柟，拷打了整整一天，卢柟被屈打成招。安葬长工一事花了不少银钱，贿赂衙役使卢柟在狱中免受皮肉之苦又花不少银钱。几年时间卢柟在狱中，家资几乎耗尽。卢太学的才气诗文，没有人再提起。是年浚县归大名府管辖，不久巡按樊公大名府会审，认为卢柟以家长殴打长工至死，应从轻发落，判定罚谷千石，卢柟被释出狱。次年，察院复按前事，估计蒋虹泉也做了不少工作，移檄复收卢柟，于是卢柟再次入狱，并被械送大名府会审。六月，狱成，拟之大辟，也就是判为死刑，转回浚县狱。
　　在狱中，卢柟不停地向各级官员申诉自己的冤屈。先后多次上书大理寺陈龙泉、浚县新任县令魏安峰、大名府推官李东岗、吏部主事吴少槐、侍御张鹅山、吏部主事郝南峰，历述此案经过和自己被冤情状，以及近年家中的屡屡不幸。请求能秉公断案，为其申冤，卢柟得暂时免死。
　　卢柟的遭遇得到很多当政者的同情，但是，由于蒋虹泉的从中阻挠，地方官都不敢插手此案。大名府知府张郧西的母亲同情卢柟遭遇，赠送其礼物。吴少槐吏部亦同情卢柟两子夭折，为了能使卢柟再有子嗣，准许其妻入狱侍卢柟。开州(濮阳)人翰林晁琛飞书慰问卢柟，引起卢柟无限感慨。嘉靖二十七年（1548），山东石茂华以进士治浚，加恩囚僳，卢柟法少宽。在卢柟蒙冤坐监之时，有很多朋友四处奔波，想方设法为卢柟申诉，想搭救卢柟出狱。嘉靖二十九年（1550），陆光祖任浚县令，张庐山任滑县令。张庐山、谢榛、王世贞、陆光祖等人将卢柟之冤陈上，得到上边同意，张庐山与陆光祖同堂复审卢柟一案，并顶住了制造冤狱且升任高官的原浚县令蒋虹泉施加的压力，冲破蒋虹泉利用各种关系设置的重重障碍，卢柟蒙冤十年监牢终获自由。
　　嘉靖三十一年至三十九年（1552～1560），卢柟度过了潦倒困苦的晚年。出狱后，卢柟来往于浚县和滑县，与浚县令陆光祖、董世彦，滑县令张佳胤经常相聚，或开怀畅饮、或登山览胜，时有诗赋相赠。后陆光祖升南京礼部主事，卢柟相送数百里，依依不舍。张佳胤升户部福建主事。谢榛留滞安阳赵王府，卢柟前去拜见答谢赵王及谢榛搭救之恩，赵王读了卢柟的文赋，立即召见，并赏赐金百镒。于是诸王人人争相宴请卢柟。卢柟在酒宴上，开怀畅谈，挥霍数百千万言，急若风雨，口若悬河，潇洒挥毫，片刻之间写成辞赋。喝到酒酣，旧病又犯，使酒骂座，赵王渐渐疏远卢柟。等到离开安阳回家的时候，赵王赠金已经所剩无几。
　　嘉靖三十五年（1556）春，王世贞巡按京畿诸郡，飞书浚县，邀卢柟同谢榛赴大名府，与李攀龙欢聚。言语慷慨，相见恨晚，互赠诗文，痛饮三日方散。卢柟、王世贞皆在文中记录此次见面情景。次年，卢柟准备赴南京拜访原浚县令陆光祖，时陆光祖任南京礼部仪制郎中。李攀龙赴任过黎阳，卢柟与之登大伾山。赴金陵途中，卢柟邀谢榛一起拜访了时任青州兵备副使的王世贞，只停留了一天即又上路。后卢柟与谢榛分手，独自南游金陵。陆光祖为礼部郎，留卢柟月余。卢柟走越历吴，无所收获，返回浚县。
　　嘉靖三十七年（1558）以后，卢柟生活穷困潦倒，只能靠采野蔬过活，写下了《秋晚赴井汲水采野蔬供饭》《苦寒吟》，记述悲惨的生活之苦。次年，卢柟在贫病交加中死去。
　　6 卫水送别
　　说的是卢柟与后七子的事情。后七子是明代嘉靖、隆庆年间文学家李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦，们继承了前七子的拟古主张，故称后七子。前七子是弘治、正德年间的李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相。前七子强调文章学习秦汉，古诗推崇汉魏，近体宗法盛唐，反对充斥文坛的台阁体、八股文、理气诗，主张廓清萎靡不振、陈陈相因的诗风，在当时有进步意义。前七子多在政治上敢与权臣、宦官作斗争，尽管诗文创作成就不等，但均有一些面对现实、揭露黑暗的作品。
　　卢柟读太学时结识了后七子，成了朋友。卢柟蒙冤入狱后，在京任职的王世贞、李攀龙受谢榛影响，协助谢榛为卢柟奔走辩白，终于将卢柟营救出狱。卢柟与谢榛、王世贞、李攀龙、宗臣等多有诗文互往，曾多次邀请王世贞、李攀龙、谢榛来黎阳欢聚畅饮，卫河泛舟，登山揽胜，所作诗文被收录黎阳志。
　　坊上图为卢柟于浮丘山山下与王世贞、谢榛话别场景。姜筠绘有一幅《黎阳送别图》。姜筠（1847－1919），字颖生，别号大雄山民，安徽怀宁人。光绪十七年（1891）举人，累官礼部主事，擅长书画。
说到卢柟卫水送别，笔者想起了王维的《至滑州隔河望黎阳忆丁三寓》：
　　隔河见桑柘，蔼蔼黎阳川。望望行渐远，孤峰没云烟。
　　故人不可见，河水复悠然。赖有政声远，时闻行路传。
　　王维，字摩诘，今山西祁县人。其母奉佛30余年，王维的名字出自《维摩诘经》，王维后半生的避世之举与佛教有关。王维早年聪慧，十六、七岁前往长安、洛阳游历，谋取仕途，此间写了一些游侠诗。王维是一位文艺全才，诗、文、书、画都很著名，精通音乐，善弹琴、琵琶。
　　唐开元十四年夏，王维别离济州前往长安，途径黎阳，被美如画廊的黎阳山水所吸引，从而产生了弃官归隐，摆脱世俗的念头。在黎阳游侠一样转了几天，最后选定淇水之滨定居，开始了悠闲、舒心、自然的田园生活。王维得以从官场脱身，投入大自然的怀抱，从而获得了一种平和宁静的心境。开元十七年秋，王维要离开黎阳赶赴长安，黎阳老友丁三在家中晚宴给王维饯行，王维晚宴赠诗：
　　君心尚栖隐，久欲傍归路。在朝每为言，解印果成趣。晨鸡鸣邻里，群动从所务。农夫行饷田，闺妾起缝素。开轩御衣服，散帙理章句。时吟招隐诗，或制闲居赋。新晴望郊郭，日映桑榆暮。阴昼小苑城，微明渭川树。揆予宅闾井，幽赏何由屡。道存终不忘，迹异难相遇。此时惜离别，再来芳菲度。
　　次日，与丁三黎阳渡口话别，王维乘船渡河到达滑州，于是就有了《至滑州隔河望黎阳忆丁三寓》这首诗篇。隔着黄河遥望对面的黎阳，树木成林，绿意繁茂。渐渐地走的远了，黎阳那座孤峰突起的大伾山消失在身后的烟云雾岚之中。与对岸黎阳的丁三老友相见不知何日，只有那奔腾的黄河之水依然如故。黎阳那段半官半隐的田园生活，所给予的评论之声也已渐远，也许在以后的人生征途中偶尔会传来一些消息。
　　诗的字里行间隐藏着王维挥泪依依惜别的身影，难忘两年来在黎阳民间和睦相处的情景，难忘曾经的悠闲、舒心、自然的田园生活，可惜“望望行渐远，孤峰没云烟”，凸显出王维那种牵肠挂肚不忍离去的眷恋之情。