功德智慧是自己明心见性不着相

极乐大家园

文/仁德上人
" n7 q+ \# h/ q5 a功德智慧不是自己有多么大的名声牌子，更不是自己在幻相的阵势，而是自己内心中的安详自在解脱的一种意境。这种意境就是没有私心不为我，平等慈悲为了众生。千万不能把表面的名相，和很多人的表面恭敬当成是功德。很多人的恭敬供养只能说是自己的一点人天福报，和解脱的智慧功德是两码事。
首先了解功德是什么义理。见性名之为功，随缘妙用无私无我无求无着，名之为德。换句话说，万缘放下化空身心，认可灵知见本性清净不生不灭，名之为功；在明心见空性真理之后，证空性不住空，随缘妙用同体大悲心，名之为德。什么又是智慧呢？心空无我常灵知名之为智，随缘妙用同体大悲心名之为慧。
功德智慧不是从事相能分清的，需要从心中才能体现出来。有人做了再多的善事好事，只是福德不是功德。功德必须在见性不着相中才能得到，一个心体空寂，不着世求，心无爱憎，功德智慧才能显现出来。千万不能把世智辩聪当成是般若大智慧，更不能把有漏有为的福德当成是究竟圆满的功德。世智辩聪修出来的福德只是人天的小果，不能出三界了脱生死。唯般若大智慧显现出来的圆满功德，才能成就无上的解脱佛道。无上的佛道需要的是无相无为无着的空性功德，而不是需要有漏有为不究竟的福德。十方诸佛皆是从功德中生出。执着虚幻的假相上边，永远也求不到功德。只有把自己的身心放下，化空身心，不着幻相，认取空性灵知觉性，圆满的功德才能显现出来。一切外成就不是圆满的内成就。
. b4 d' @* E8 c5 R: [# A一切不用求，当下无我即解脱。修行解脱道非常容易，不用求见性，性在当下了了常知。见即是性，性即是见，无见无性即名之为当下见性。正见时无所见，只是了了常知，心空无求不着相了了常知，即是自己的清净本性。不求开悟见性，更不用费尽心机去掉习气，因为要动心去除习气即是真正的习气。
既不用见性，更不用去除习气，念佛可以吗？真佛了了常知根本不用念，念即是佛，佛即是当下的心念，能知自己心念者即是真正的见佛。真佛不可眼见，只能自知，能认知不着相的人，无论到什么地方都能时时见佛。正见佛时无佛可见，只是了了常知，灵知即是真佛，真佛无相无名，没有任何东西，只是绝对的灵知。能认灵知即是一个真正念佛见佛做佛的明白人。
) }! _5 ]) c! U/ h0 q. K这尊无名无相、无我无私、无着无求，时时常在，抓又抓不得，舍又舍不得，求不得、看不得、贪不得、爱不得，更恨不得。你能明白万法皆空皆幻皆不可得，自己心中时时空空荡荡无一物，并不是断灭，更不是死人，而是了了常知。能当下认知不着相明自心，即名之为真佛。你说他是佛他不会动心，他只是了了常知；你说他是魔，他不会生烦恼，他还是了了常知，只是绝对的了了常知。能认知不着相的人，即是一个真正见佛做佛成佛的明白人。这个不着相的明白人，不会因为你说他好他高兴，更不会因为你说他不好他难过，他只是一个无私无我无执着的明白自在人。你说他是什么他都无所谓，他不会为了你的言语动不高兴的心，更不会为了别人的话语闹情绪。他只是了了常知，别无一物，灵知了了常放光明，也不会执着有个灵知。
这一段文字不是空说的，要自己真正落实做到才有用。怎么做呢？要从放下入手，真舍真放真布施。只有真舍才能真得，不舍永远不得。因只有舍才有得，得什么呢？就是明白！明白什么呢？就是明白只有舍才有得！得个无所得，得时就是真舍。只有真舍真放的明白人，才能真正明白得到了什么。对于搞口头理论，在道理上转圈的贪心私心转圈圈的人，永远也无法体会舍得的真实义。自己的一些空道理是无法解决自己心中的贪心私心与情执的烦恼。只有真舍真放真布施的真修之人，才能真正的明了舍得得舍的真实含义。空说道理是没有丝毫意义与价值，空理只有自己骗自己，骗死自己，受果报的还是自己。自己认为自己聪明伶俐沾了大光，实质自己的聪明反被聪明所害啊！只有直心真心诚心听话的人才能真正得受用。

天下第一蟀锅

明心见性不着相是功德智慧。但这个我不抓点、求点什么，心里总觉得空落落的。现在知道了，这空下来的地方不正好用师父上人讲的法来填补吗