文学论

明磊

有人说文学很虚伪，很假。我觉着这句话说得非常有道理。不过这只是在说现代文学，并且还只是融合了西方文化的现代文学。以前，文学很广泛，很实用。在古代只要能成文成书的就叫文学。由于西方的分科思想，文学被单独拉出来了，现代的文学只是一种所谓的“美”，一种情调。这一分不要紧，这恐怕永远都无法收拢了。我们所拥有的一切，都是我们内心情感的爆发，都是我们对外界事物的探索。事物的类别在何处，你知道吗？古人说格物方能致知。当你因自己看到的不同而“格物”之后，你就会发现其内在规律其实是一样的，“分”是分不开的，万物同源息息相关。我们从古到今一直都在做一件事，那就是怎样才能做得更好。我们发展的同时都在思考着外界的事物，难道这些思考也有类别吗？古代先贤写出的文章，都是由万事万物凝聚而成的，天文地理无所不包。
　　 有人说，鞭挞世事的腐败是文学的使命。现在的人只会说问题，只会说多么多么的不好，却没说解决问题的方法。人们都常说，做事要善始善终。恐怕现在的人连“善始”都很难做到。我们大家都能看到问题的表象，但是为什么会产生这样的问题，我们就很难看到了。比如，现在我们中国的反腐。自从腐败的问题一出现，很多关于腐败的文章小说也跟着出现在了我们的生活中。不管这些文章写得再好，我们一把鼻涕一把泪地看完了又有什么用？我这人很现实，也很实在。你说，感动完了，恨完了能有什么用？我们得知道为什么会有这些问题，最后又该怎样解决这些问题。腐败就是由人性所致。老子说，少则得，多则惑。这其实就是人性。比如说，当一个国家经过战争的洗礼之后，它就会图强，修养生息。当它发展起来了，它往往就会变乱，要么是内乱，要么就是外患。那为什么会有这些问题？说白了就是人闲着没事干。说得好听点，就是人内心的空虚所致。我觉着乌龟的智慧无人与之媲美。乌龟没事的时候它就会晒晒太阳，或者收缩到龟壳里，使内心虚化，这样就可以回过头“重新”来过，“重新”探索。有人说，我们中国文化的黄金时期是春秋战国。其实这种黄金时期我们现在也能达到。我觉着有两种方法，一是战争，二是人们内在的高度修养。
　　 人们都说书生百无一用。据说从宋朝开始，书生才显出无用之处。有人说，这些书生有着满腹的锦绣文章，却无一点理事治国之策。这些人基本上都被一些所谓的音律给绊住脚。我们听音乐为什么会感到好听？就是因为这些音乐符合我们血脉跳动的频率，为什么有些动物对这些音乐没有一点感觉，应该就是这个原因。我们的汉字也是带有音律的。那些书生写文章只按“好听”来写，读起来朗朗上口，非常美。不过唯一的缺点就是“无用”。《水浒传》中有一个吴用，虽然吴用很有才，很有智谋，但是他被宋王朝给淘汰了。那个时代的大臣都陪着皇上吟诗作对，享受生活。这样的历史不知道重演了多少遍，从殷商到清末再到现在。人事从古到今几乎就那点东西，因为人事皆有人性所发，人之性少之得之，多之惑之。除非人性能改。
　　 以前古代人们写的策论，我们现在根本写不出来。我们写文章也得按着“有用”来写，有始有终。要不然你写文章干嘛？你写的文章再美，再感动，那也只是哭哭笑笑而已，对我们的行动做法有用吗？文学不是戏剧，也不是那些狗血的情节，更不是装逼的介质。问题我们都能看到，但我们不能以美为美。我们为什么会有文章？情生则文出啊！曹丕说，文章，经国之大业，不朽之盛世。我们写文章，得写该怎样做才能达到那样的效果，不能空谈，只说效果。如果我们要说“德”，不能只向往，而不说该怎样做才能达到这一目标。如果我们批判，不能只批判，我们得写得有头有尾，有始有终。古人的文章基本上都在说该怎样做，才能达到那样的目标。这才是文物的本，文学的根。