烟屑

佳期如梦

烟屑
日记所以可贵，因其夹叙夹议也。就记日记，可以练习记事，亦可练习发议论。然日记须嬉笑怒骂皆来，否则又犯伪字。
人不可无好恶，好恶得其正，斯可矣。文不可无是非，是非得其平，斯可矣。是故八面玲珑，无好恶是非者，鲜不为奸。
小学生见题目，问先生“要说什么话”时，先生需猛醒，得一当头棒喝。
虽然，行文时心中自然须有题旨，此题旨并不一定为本文最后决用之题目，乃根本要说之几句话。但话在心头，文在笔端，题旨得之意象思考之内，韵致得之有意无意之间。文之佳者，一篇文中，立意要说话居其二，行文后不说自来者居其八。此所谓行文韵致也。一篇文中净是立意要说的话，其文必牵强；反之，有意无意间得之之语多，其文必清逸。能文与不能文之区别全在此。若银行报告，商人尺牍，必全篇立意要说话。无一句闲情逸致语，故不能称之为文。尺牍之妙者，皆全篇不要紧话，无事而写尺牍，方得尺度妙旨。尺牍之可爱者，莫若瞎扯瞎谈。
限题为文如古人限韵做诗，无谓之极，无味之极。袁子才早已反对。
痛恶一人，欲为文骂之而未见到其人好处时，万勿动笔——因尚不够骂其人之资格也。
今日教育目标与成绩适相反。可见方法错误。
今日真教育不在学校，而在电影院。何以故？因实在深入人心，熏陶青年之德性而影响其言行者，乃银幕人物，而非学堂教师。
今日真正大学，不在各校院，而在各书店所出之丛书。卡莱尔曾说，今日之大学在于丛书。（此语卡莱尔所说《世界文库》发刊词引为爱默生所说，误。）何以故？因现代能读书之青年所得知识，皆由阅览杂书而来，非由听教师讲义而来。
有人问我，现代文言白话交杂，欲求文字精进，应看什么书？我说文字首在实用，使他能够表情达意。写一字条亦是写作。写一寻人启事，亦是写作。写作不可看得太死。故欲求文字上进，只需报纸新闻，广告，启事，讣闻，辩驳，副刊小品，杂志创作，乱看。只要心细脑灵，能够吸收，包管你进步。只学现代文便是，不管什么文言与白话。

大学刚毕业生，出口便是谠言高论，要如何澄清吏治，救国救民，此谓之乳臭。青年人板道学脸孔，禁止前辈说两句笑话，亦是乳臭之一。
青年人毛病在趾高气扬，老年人毛病在圆滑奸诈。青年人把自己看得太重，老年人把自己看得太不值钱。青年人把国事看得太容易，老年人把国事看得太儿戏。此中国之一大悲剧，亦世界之一大悲剧。
青年永远是理想主义者，老人永远是现实主义者。若中国忠荩之臣，外国名流作者，老而愈辣者，孰不可多觏。
与其不朽，不如不老。既老矣，则朽亦何妨？
孔子好青年英灵之气，恶老人衰颓之象。思其故乡“狂简小子”而恶“乡愿德贼”，是最明显的例。“及其老也，戒之在得”，是骂老人贪财。
依我观察，今日青年贪财见利忘义者，亦颇不少。
今日青年问题是如何忘其所学。
孔子骂人骂得凶，骂老而不死是为贼，又骂今之从政者斗筲之气和足道也。斗筲是饭桶。
耶稣骂人也骂得凶。耶稣一生专与犹太国道学先生作战。使耶稣生于今日，一般主教牧师被他骂得体无完肤矣。
“左派”令人怕。若单看文章，倒没什么可怕；一与其人接触，便叫你提心吊胆，防你吃亏。
“左派”最好的宣传，不应在文字，而在个人出身立行之小节，叫人与你接触，信你在朋辈是道义之交，在国家是耿介殖民，比人不爱钱，比人不欺诈，使人望见你而欣喜，说中国将来有望。尤要叫人相信中国交给你去救，你救得来。
吾好读极上流书或极下流书，中流书读极少。上流如佛老孔孟庄生，下流如小调童谣民歌盲词，泼妇骂街，船婆毒咒等。世界作品百分之九十五居中流，居中流者投下袭上，但皆偷得不好。
泼妇骂街常近圣人之言。
宗教比如便药，方有人买。耶教之“呼我名者得救”、“哈利路亚”，佛家之“阿弥陀佛”、“唵嘛呢叭咪哞”皆与便药广告“三天包愈断根”相同。然文学家亦只需合十口念“普罗呔哩哑”喃喃有词，便已得救。
口诵三民主义者，则有之矣，未见有为三民主义未能实行而寝食不安者。盖有之矣，吾未之见也。
三民主义行其一，则民兴；行其二，则国强；行其三，则长治久安。剥削民权，则民如散沙；禁言民族，则丧土辱国；忘记民生，则变乱无已时。
总理遗嘱尚有“唤醒民众”四字，大家忘之久矣。此四字是孙中山先生积四十年致力革命之经验所换得来。切勿姑妄待之。
世上只有力的外交，无爱的外交。
先礼后兵，言时间，亦可言空间。前头揖让，后头重兵，谓之外交。
先礼后礼，必为奴录。
有文王无武王，亦不能建周朝；有武王无文王，亦不能建周室。文王之德武王之力合，而后州祚奠定。
文王囚于羑里，武王不曾坐狱。
韩信能过妇人裤下，封淮阴侯，而卒不免于死。当时若肯打妇人两下嘴巴，未必结局如此。
有忍辱负重者，亦有忍辱而重负不起者。有委屈求全者，亦有委屈而全求不到者。