诗歌漫谈 文：孙述考

文选

诗歌漫谈
孙述考

       诗歌和词在古代都有唱的功能，换言之，都是为了来唱的。无论东周时孔子删编而成的《诗三百》，即我们现在说的《诗经》。当年孔子有句话说得很明白，“诗三百，弦而歌之，思无邪。”他的意思是说，我选的这305篇诗歌，通过边弹边唱，感到诗歌的思想是很健康的。所以，诗之听以和歌连在一起，称之为诗歌，就不难理解了。为了给诗配乐，在古代还有专门关于音乐乐谱的书籍，后人称之为《乐经》。周朝时，诗歌相当兴盛，从上到下，从周天子到各诸侯国，从朝庭到民间，都写了大量优秀的诗歌。当时这些诗歌分别称为“风”、“雅”、“颂”。雅又分为大雅、小雅。通俗一点讲，有民间写的，有上层贵族写的用来娱乐的，有来祭祀祖先和神灵的。总之，都是用来唱的。
        诗到汉朝，专门建立了音乐机关，叫乐府。这些诗叫汉乐府。南北朝时，北朝文人或民间写的叫北朝民歌。到宋朝，出现了词，也叫长短句。还是用来唱的。词的格式叫词牌。到元朝，出现了曲。进一步发展了这种传唱形式。
        无论诗、词、曲，它们都是讲究押韵的，这是为传唱朗朗上口服务的。为什么中国诗词文化这么传之久远，不仅因为诗词内容形式思想内涵美，与这种人人传唱的功能也有很大的关系。
        诗到五四时期，即二十世纪初，中国受西方文化思潮影响而发起的新文化运动，开始引进西方和亚洲印度的自由体诗。这种诗体恰恰与新文化运动的反对文言文，提倡白话文相一致。现代自由体诗有了生长的土壤。
       其实，新文化运动对文言文的否定是非常极端的。中国几千年遗留下来的文化古籍几乎都是用文言文写成的。否定文言文，废除文言文的传承，对中国古体诗词的传承也是非常不利的。中国白话文自由体诗乘势发展起来。尤其到了中国当代，改革开放时期，西方文艺思潮对中国的影响更加深入，西体诗从数量上压倒中国古体诗(古风体、格律诗等)。一些自由诗评论家与编辑也推波助澜，西体诗如雨后春笋般发展起来。在这期间，一些有中国文言文功底的中体诗诗人也写出大量优秀的古体诗，以旧瓶换新酒的形式，反映当代生活，抒发内心感情。也有少数诗人在坚持探索中体现代白话文自由诗，即讲究分节，讲究押韵的形式美和语言通俗易懂，但又注意炼字炼句的中体自由诗形式。纯粹的西体不讲究押韵，比喻跳跃性极大，诗意隐晦，成了西体自由诗的特点。
      当代人读诗者越来越少。现在从幼儿启蒙到中学阶段，从家庭到学校还是以背唐诗为主。中央电视台举办的诗词大会，对背唐诗宋词起到了一个很好地推动作用。
       如何把诗写到人民心中去，让当代人们像喜爱唐诗一样喜爱当代诗，成为当代诗人共同担当的责任和努力的方向。我们呼唤一个百花齐放的诗歌时代的到来!我们同样期待一个人人爱诗、读诗的高雅的时代的到来!