觉妄

十二画

　　寻十人，明汝心，十人为一，成为吾，无我谓为皆为汝，皆无为童之心，童之心为我即十人，无童之心亦无此十人，谓为皆为己。择无所择，择亦有所择，则不明皆为己也，不明皆为己也。无为有为，则见佛也，佛即也为人，佛即也为魔也，不明童之心也，只为童之心也，未为童之心也。人云人，皆为人也，非也，皆反也，觉妄则见人也。谓之人，则即无所言也。智者曰，天人合一也，子愚也，需解惑也。老子曰，明心见性，心性合一也。善谋略者曰，物我两忘也。非也，皆反也，误解焉。
　　童之心，皆草木，不可及，而非不可运力也。慧者见，智者明。实时思，思实时，皆无心，性以无形，再论未知字。（2）童之心，非心所能识焉，言性则辩之，此为心之所致也。
　　庚子年，见鼠患，皆因有违自然也，集始终之，不惑之以侵，阴阳太过，淫热上行于五行，偏颇以高田溪水之，以此，气之所袭，灵之所扰也。此为子之虚幻之言也。
　　曰，天干地支往返，木上升，金化郁，君火克疠，阴作复已窒，草木枯，而风少，烦热之，伏阳不雨；杀气行于五虫，民时举，妄于太岁而天冲；阳明未见，五谷为鲜，水藏于风，泄注之，气虚而内存偏于干，疠气运于邪，反之于正气不足；水运太虚，未得迁正，风火不应，而复寒于刑，为治保，未调以净于静，咽不通，喉痹至反热，燥淫于内，而腹满，故脾胃酸辛，行至头眩而为热，咽燥，热气大行于入肺。
　　先于礼而为士，至于先为士，而后学礼也；野人与君子，不所以然，非有助于民。
       知己逊于自省，知子难于子不知。为君以礼事以臣，为臣以忠示于君，知礼而不谄。之礼，国之政略也。
       知理者，不言知理，只闻其道；学理之，至于其道，而知理。
       一时辱，一时荣，礼不宜废，道不免无常。为君子之，会知，知人者，知晓也。
       自有过，而自省，而自讼，知乎于善莫大焉，大于孺子可教。
　　以水为基，行于水上，附有圣，而行天命，此为达人气，名闻不争之人也。是和合，而非以和合明志。
　　相思已入骨，急需良药医。可有一伊人，解我相思苦。
　　忍而潜，蛰伏之，缘来而破土也，久以伏，飞于至高。
　　此间六耳，为二心；隔墙有耳，为妄念。有耳无耳，内卷化以为之道。
　　呜呼！无己虚空，言相近以顺承，知无为而大用。言稳当，话平常，以有无，如初而无常也。
        孝悌言，以泛爱，行信德，虚以聆听，及时应，勿推脱。为人之，勿行恶，当行善，人与己，视如己，众人闻之，归以无名。求学知，善寻惑，积则多，解之则知理。客有至，出门迎，斟香茗，父母于外，言之所知，孰存子之所询，客离门，勤相送，慰冷暖。父母与客议事，勿话扰，关于己，铭记心，无关，则学其所道。父母于士农工商，无不同，勿生嗔，山水为大也。
　　为芸娘，观夫子，尽督导，教于子，尽表率，为夫子，亦如是也。
　　尽其性，为无妄，至极致，其所不闻，甚于微，有所闻，之达道，不见知为遵，见之则为知。未化育天地之物，虽谓之自明，而非尽人之性也。
　　国色皆是，为子之无心也。心似海，易觉察；不知为水，非是如水，则不可见。
　　古今圣籍，汇于一东、二冬、三江言，待以时日，集成完本也。
　　书上无书，皆为空，解之不同，解之成相，相有所异，为人所念也；书本虚无，用以明事理也，非为解之成相，行子之妄念也。
　　万方事理，生而知之，学而知之，过而知之，不如知己，不如子知，之知己，晓知之。
        素来大用之，不可见，可见之，非为大用也。无不知，无不闻，未有之于可测，之可极，于神明处。
      之佞臣，言之，虽示以于忠，内藏贪嗔痴；如魏征，言之直白，若辩而闻之，行之，则利于政也。
　　无形无相，无以为用，为用无为，知以为，知无用，知无为，无用知。见本来，绝于以为为用。
       欲修行，为心行，明心智，净魂灵，不为烦事所恼，多行善，静品读，勿
清高，勿厌俗。
　　花落有时，花开有时，若性尚存，尚可行上好也，皆为至美也。所观花开花落，皆为有道无常。
　　之音，为性已成相之识也。胸腺，乃身怀六甲之根，之成乎。
       情以贞，夜有归，无不羁，为夫子所行也。
        入席间，老居中，面以门，左为尊，右次之，先为女，后为子，位卑者，背于门。
       车同轨，只二人，座于前，之众人，若君御，无相随，皆为平，亦如是，有相随，前为相，之其后，为上位，御者后，为次之，位卑者，居于中，君不御，有相随，左中右，二一三，位卑者，御者旁，无相随，御者后，一三二，位卑者，仍为前，其中理，不可言尽也。
　　吏法刑，惩戒之，为正人。知立德，致达观，为处仕。奔竞时，不向背，娱耳目。弃妻室，有为之，招祸也。欲遂志，勤勉励，之不怠。论人非，如湍流，终噬己。欲希圣，应备体，养高持。为知己，觉谦同，亦玄同。
　　善做善成，为先觉，动乎于心行。本性蔽障之，介以悔吝，为合于妖孽也，无妄者，诚如神，先知之，会见以行，极其神也。以圣当见，应己吉至。
        一切外物，戏于烟尘，于此得失，有无二字也。可作无篇，不同有具。气格不凡，风骨有境，诸公之上也。
         春之苗，不见其长，必由嗔痴，当化予以情，慰于灵。成之于上好，于人于己，皆用情于灵也。
        世间万理，欲会见，不自为，成小矣，主为己，成大矣。其不在于书，不在于相，为点滴汇合也，为万物之言之。内观以己，外察于象，自然见于心。
　　学六艺，伎巧长短，察其先后，定于有无，乃为贵。
       之逆臣庸君，募兵将，之伪也，善证于唯才是举，下放权，无不受，实则多授于以虚也，此谓为政术焉。
        为伶之，若曰商角二合，非为生而有之，勤学练，调声气，待以时日，亦可知韵律也。
　　待贤士，不可缓，不可怠，缓之，怠之，于己有误，误于业也。
       以法仪为绳，尊而循，循以法，度于效，辩以度，度以从事，竭力于功，所度于具事，于分别焉，必有所成。
       吾闻子曰，万般事理，皆在老者之言行中，如是孩童所言。
      一时日，一私塾，身在内，身在外，无不同，闻之有所得，辩者只谓听也。
　　之上贤，多蔽以智，贱于王之威，蔽以于贱之，不明威中之刃也；知智保，智于以贱，蔽以于威，不实同谋，有所忌之，犯吏以法，蔽以威而行贱之。
　　自在以行于心，无边于妄念尽，解之为玄，而妙在敦，端于无燥。
　　闻而未见，为有恐；见而不闻，为有怪。虚实有极，闻而未闻，见于以见，未见于见，未闻而闻。智者曰，为人不可信，愚者曰，闻所未闻，见所未见。
　　素简以极致，为至美，守本心，利有所合，深厚以德，众之草木为大盛。
       若说人主，世乱以庸，治世于无为。勇者，多用攻城，不可统策也。若曰谋之为士，独见异于众焉。
　　云之为为了汝，实则皆为己，曰悟道了。元认知，觉以知，知虚妄，未有元认知。
　　简阳于赞人，为之为表相，欲入以笼，而行其所实也；为自省以贬，静心以思，则免其所控。
       投其所好，为诱之而取也，克己之性，相于无嗜，嗜不至克己也。
　　以刚行于骨，融之教于言，心以藏于良，容之过于往，为人之道也。
　　见于相，固有幻象；闻于形，本相现以耳。心念动，见阴阳两行也。
　　无至好，无上好，为上好以行之，念于上好以行之。
　　量之本，水之后。灵于以水而行，知于以量而行。
　　生无所限，皆为子以置焉，不变为自然，行之于烟火，不修于不降，不时为无为。人以过天而解，道法运转，运水自雨，威于云雨。
       之领袖，见异有独见，定标于有常，定量为度，反忤以逆于衍生。
　　若水行之，无终时彻，有极时察，是以无为而为，是以有为而成。
　　无名点有方，无名点有圆，知觉妄以举，动觉妄以醒。一点为觉，一点知妄，一点为万物长，生先为。
　　缺之磨心志，全则溢为空；天地有形，万物相应。
　　天下式，不自是为有，自矜为无，能以争而无，诚以信而归。典章无误，为人偏视之。
        知止以知无常，知常以知于己，尚有律，勿妄动，妄动则有所罚。长久为知己之无常，不足为道之所常。
       人有智，为会达于通。知无为，尚于思，知之无为，为思于智。所求于久，有道言道，道知无为。
　　存之有定，存之于物，无定。念于生，源以本，念成相，存于生。
　　以妄为常，无乐于恒常，知终时有无，至人于圣。欲有器，觉妄以恒常，有无于长保。
　　不见于性，不足见道，道知为虚，知道以禅。以柔为主，藏以于心，具慧心，俗识俗欲，奇幻之相。
　　治国理政，示民心，不以示以于民，则愿力往归。自见于不足者，皆有闻，不足以自见者，为不明大象无形也。
　　政客，善博弈，多服以谋，少于势，少以利，知既取以弃，彻彼于己，为行之，必甚焉。
　　自知者知人，自胜者胜人，自省者，知人所辩。畏自然，明阴阳，克阴阳，则无往不利。
　　知行本体，知行于相，行知于形，化齐于水，聚于万物以万变。
　　此花前，心外了，花谢后，慕山花，有无于有，无有以无，不行不至，于念所行之，此为知止不殆，甚爱不熟也。
　　中庸之大，达道以中和，不行以大知，过之则不及，及则庸非庸也。知道为智，愚之为不明，及远近，不言中合，念于以大知也。
　　为伙计：视县丞，敬三分，笼之于正；视同窗，尊其心，求其胜念；志同者，多走动，以情以理，促谈之；视县之严君，尊其需，不枉定，思其所思，善以行于进退；不论子之所喜。
　　世事荣枯，无非二字，土生万物，至于毫无。水之畔，不可争于人之地深。
　　君子竹，望辰星，慕秋月，对清歌，煮茶拂尘，闲花不扫，冬恋一枝梅，情于以贞。
　　在左学，之时习，于同窗以探，独处之，善思也，晓温故，学以新，知于举，不倦可见于理。
       和之邻，为有礼，争三尺，实行以不耻，居上不谄媚，为下不轻于邻，事之以礼，为上好烟村也。
　　人不虚，不知理，无以察于误。含垢心，崇以上德，如退于崎岖。
　　观海为己，观山为己，草木为子，悟执念，知虚妄，知己焉。
　　知之诚为上，行于心，大于智，无用有力，是为大用。切勿诚以愚智，切勿智愚以诚。
　　略知，大愚者常言，皆明了，聪慧者所言，暗门之功，在于缺，在于求知言。论于略，知以广。
　　人事往来，循于自然之律。辨真伪，明虚实，观其行，察其色，推其思，度量以己。
　　修心修身，一行三昧，禅定以茶，茶以定于禅。不觉于不知，不察于不觉。
　　犯困之盛，极欲以歇息之，不易，一壶茶，休养生息焉。
　　懂不争，知不辩，持己身，净于水，慎独之，渡也，立也。
　　自然之位，之律，无内无外，序以存于合力也。若不恒，多少于反引力焉。一为有无，一为无常，入得无间，返于至柔至坚。
　　云哲，愚之于以智，有思有念，曰之以，不曰于，知之不可曰也。曰，信服于子之，不解光景焉。曰，困惑，乃惑之本相也。
　　之思索，探以大于魂，知之于探，思索以邪念也。
　　识字以功名，会字于经纶，识于会，会以识。识会于功名，经纶以慧识。
　　道言道，为无有，有无于以为，皆妄念也。觉之悟，悟之以觉理焉。
　　达清谈，餐叙至，卧同床，秦晋之必备也。怠世于不求，入世以无念。
　　为胜为强，几于妄；不失以以为，所为于久。为以以为，不可失于所为。
　　先后有道，修其心语，云子知道，而非老子之道不可言。畏人知，知人集，集于以知人也，智谋者曰。
　　处于上下，不援；不陵以中，不论。不苛于非分，素于以自得焉。
　　容反省，常于反省之反省；远是容，行所以于所以。抱以其反，品历来之深道也。
　　子一生，掴之以三。裙衩一世，持之以夫子，教之于子。
　　春之苗，辍之，所亏于所长，骄以于惰，以缓而行之，日有所长也。
　　周天之物，混然而成，存与不存，须探之。有道广大无边，运行不息，返观内照，反证诸己。
　　 陷以诱之所袭，不明界之所限，出轨之根也。
　　拾以知乎者也，为己知，只为己知，为统帅之策也。
　　以色事人，不觉间，本自行于色也。之后话，为未见之。
　　身心有嗜欲，性情易急噪；不若之少矣，有所失之，易失心志也。
　　取悦于子，耗己也；认可以互，得首因效应也。知子之妙，深之度量焉。
　　所以无形，力边以克己；有形而无所为，止于步而失其心也。
       之粉黛，知情之所系乎，为母焉，之士郎，以之无异也，之子无知。
　　出承诺，决风雨，性以于忠，容不足，恕其之所误，谦于己，投之以时，之耐，之谅，无限之言，不可言尽矣。琴瑟连理，皆应如是。
　　地无疆，海无波，万物资生，乃为道。出则以德，入则以孝，以法为宗，上下有所应。
　　若何于几何，无畏有为无为以所归；若皆有余，无止于有以，知为孩也。安享之于冢上，满堂光彩，也乐哉。何以几何，有为无为，冢以于孩也。勿忘于万物之天地也。
       识以己，逊之于以己之识，于不解以己，识之以己。识己之无知，识得慧之所相也。
　　予知人愚，为予无知，予若不愚，不言人愚。不入于耳，视为清高；不羁于念，至于开明；不让其埋，则为愚者不愚。
　　在变之，为心；之不变，道法自然也。知者惧，明者无妄也。
　　云滇贡茶，蒙乐山为最。略曰，采之，酥嫩为先，舀以浮沫，提毫之，烘焙，以灰中焐熟，烤至焦黄，揉搓之，之提毫，行程于八道；沸水冲饮，之味极佳，解渴亦解乏也。不及之处，子未为采茶客也。许次纾为其始祖之一也。
　　品香茗，子斟茶，托盘端托，七分为佳，大于己，握拳扣于桌，平于己，巨食相合，以扣之，小于己，巨指扣也；子为主，左对过为尊，循以其序；竹无俗韵，茗有奇香。
　　嗜痴于痴，念于以烦；滥嗜以念，妄觉于念。径行胜于恶，禳过于是非，避祸患也。知身无污，色戒以行于精气，消溺于杯酒以欲。为君也，为孺也。
　　先见以先识，知为于先知。知几己身，不于以事示人，无念焉，无为未有无念也，无念以知知为也。
　　争无为为知道，不害于知道趋利焉。无为以不争，见众生，皆为己。争以无争，无为以为。
　　古今经纶，术之书，养以正，免毒之力也。经纶本无尘，皆因阅者也。
　　先知云原本，本原于先知；教化于惩戒，惩戒以救赎。
　　于子，有过之，少以责，添情谊；于己，常自省，求至于无过，为上德。
       纷华之世，入以以朴，达于以本真，温才以藏，守于万古也。
       拂心尘，悟觉妄，不可分外，修以于分中。
        待人待物，为三分之功，知去行，和气之，利物也，不去行，必障于藩屏。
       冲和之气，淡泊之真，于粗茶粗被间，万心以了然，任由安乐之。
　　解忧难，断定于心，不能及，断定以物，为大公。投之于安抚之，忧国忧民也。或问本性之，有所缺，为万物也。
　　学规以困学，知规于解困，守律以知规学规焉。察于自省，所阅心之所著也。贤师益友，为朱陈也，之情之所系也。
　　自朴以知正事，自化以晓自正。无以为，而知吾自以为。吾无欲，而不言有为无为，以之于以为。
　　兴亡，皆因民之苦也，之为政，思之。守令以民，国之有望；以令守于民，不知兴衰也。
　　木立于林，勿伐之，可盛于森也，伐之，未解悟道也。林中之秀，自然于道法以成也，道法以悟解也。林于以木，成森也，此间无二心也。有二心，解之于悟也。有无二心，皆在此间也。
　　不闻八卦，不从于众，喜以曲乐，诵读圣贤书，静心以如是己，如水焉，视如己出，心灵通达于略于子也。
　　集于老子，云为夫子，授以孙子，百家之言也，奇焉。之奇以集于受之，聚之，以所为言也。
　　法不可僵于步，思变焉，趋于史，顺洪潮，立于民之所愿，应于尘世之象，为上好，窥之于后，绝其污垢焉。
　　无执念之行，不敢屈于尘於。古今败事者，抱之于欲之以辅。之无失无过焉，圣人曰，圣人也。
　　入宴以背以门，谦者明，会者不曰，智谋者，晓理也。
　　不皎不昧，之有以无，为容以止，静之以戒，各复乃久。
　　山中有虎，内藏锋芒，故作谦，以卑微于不争以争之。安守于雌柔，魂游于溪涧以取。鸣之，惊天地，之不鸣，安其身，玄幻之境也。
　　以我不知，解汝之以知；无不知，无不晓，此言为虚也。莫能知之，何须以解。言论不当，行上走也。
　　见万物以明心之所思，思万物于知心以连理。有证无，万理皆以不入。
　　有相无相，无心有心，本体也。为之于至于，以之于以至。
　　以知无为，先后成有无之相，如是说，有以为，知以为，无以为，不言无以为。
　　残荷为秋，惧畏于性；无痕之玉，之圣贤也。心醉迷离，知简约以雅志也。
　　无为无以为用，有无为知以为。了无心，见尘埃于身心也。
　　赋曲乐，赐以气，以情言味，声于气所控，识以色于声。
　　知学者，言求知，求知者，为求学。无以言，无以为所知。
　　水中止心，一化为见，破心常虚，万理以己心，诲汝教于不成也。
　　万物有度，云之为无常，之好仁，知其理，思于念，言之有常无常，皆为度也。
　　所思不同，择亦有所异，情性所定也。章可循，不可寻也。
　　达己心，信得及；心及无道，方以为道。有道无道，心及己心。
　　汝忘乎？予瞠目而视之，卒之菱花于己，何恙乎。此为吾，也为汝。
　　光之下，多游魂，常有而不可设焉；深潭之下，必有潜龙，不可妄为。念于念，虚妄知，知虚妄，莫陷之于深渊也。不解之，方知道，曰不知也，实则为遮掩之。
　　近于相，远以现，相以远，远于相。曰无常，不知常；归其根，乃知道。
　　性本朴实，于后日以妄行而变也。交于施诈之，绝以于诈，晓懵懂，方为除歪邪也。
　　知静以克躁，刚于柔以去行，本相皆可如初也，之心如水曰。
　　不舍不，失不舍，追之不及以舍。晓己明悟，知此心常。
　　质于以义，行以于礼，出于以谦，言之以信，适宜于以其交也。
　　宠之不惊，知辱无惧，邂之于其志也。是言其不足焉，未之于以自然云。
　　方之利，迷之于廉，知廉以晓利，无正以所扶于廉，反以于知利以晓廉也。
　　知方寸，有所为，有所不为，悟方寸；为而有为，为不知方寸，为而无为，有所悟于方寸。
　　逆向以长，恐于以卷之内。思己以于人之所云，容己之思于不陷之，破立矣。
　　无常位，位不以无常有常而论之。大儒于通，之所以兴所作也。
　　系之所长，系之所短，无论以制之所在。王之师，不以系而论，其所长所短也。
　　老者曰，言之简，行之难，皆能言，行则不易，谓为红尘过客也，缘字焉。
　　人之疾，不通者，不知然，所见以怪，何事乎？知之明，不知之为惧。
　　实行于预想，不追于实行，之理以知其心，净心以寻安好也；小了以无恙，大了以无为。
　　慢慢以从前，慢慢于交心。若心有净土，陌上无泥泞。
　　自在以内外，通透于有觉，还无于无为，眉目以斗尘也。
　　治国之方，载以史册，无名于点，分量焉。以民为上，方中之根魂也。
　　养生之道，去妙于刚柔，于七情以五脏，静笃以安神，契于少躁之，凝神以心气合一。
　　不强予爱己，择于以分合，则皆予已归。愿以好，需调于子之束也。
　　不有永生，生而有息，万法于自然，自然以有无。生于以明志，死以于守命。相分以不足，能以于情字为坚。
　　心外无香，以心为香，体行于心，为不明之本相也。自心自相，转为体性智，妙觉于有为无为，之道也，了无尘以无香于心也。
　　自困以本心，本心不明本体；本体以知于本心，本心惧畏于本体也。
　　具足于行千里，千里以心行之。反而不反而，知正以反，反之为正轨也。
　　念旧之以人也，念于以新之人。念于以念，念以于念，念之以于，之以于念。
　　民农，徒也为地，安也以地，食之根本也，为政怎可忘乎。问达者，几人洞察心智焉。
　　为政以刑，有违民愿，刑之利，本为公德，无愧于民，方为兴，政中有民也。
　　处来处去，从去如一，所来无所来去，从来以无以所念也。反溯于一来，如是子之，如一而从焉。
　　简之以恒，方为专；化繁为简，方为有智；为之有志，念于遇简以繁，于以行之。
　　有心为巧，无心于智，有心无心，思之所定也。有为者乐于巧，知无为慧见以杂。
　　止于念，力及无量。小天地，略有所同，洞见可至，若深思，无所限也，皆惧之。
　　谋人之，应知己，谋事之，易于偏轨也。谋人谋事，谋以为谋，以为谋，为以为，智者慧，为人为思。无欲者，未有所言焉。汝曰，为命乎？为性乎？
失命，怎言谋字。
　　知止，觉不到，守于静以学之。觉知之，只于知朴也，未及觉到也，不可及也。
　　本源于本体，上知所是；所是于念，行近于原。无形可见，以不知为知，正言若反，不了于然。
　　心无量，至无上，依仗之，律以纷之时于法则，度于堕之以志。之于尚，辨于以处世之守。
　　用道以之用之，动道于之道之。知之于有无为道，之有无以知道。
　　自然于道法，道法以自然，法法于人。如是老子曰。
　　言者不明，闻者不解，谓之为皆一字一句也。
　　万河归海，林木成川，是为空；百鸟出林，莺飞草长，如始终也。
　　无用，所以说，说以无用，为无用之言也。有用无用，言与不言间。
　　张弛有度，空白于己，无限于子，兵法之精髓也。之兵者，不言兵，之将者，以兵言将也。
　　也有也无，为念以自化，知平常则有，知无常则思辨，知常，此乃无常，为常，知也有也无也。
　　生以有相，而知美；生于无相，言之丑。无所若惊，无所若辱，以身言己也。
　　以诚以德，未有则行，养之成形，不恃不屑，失于所念。
　　万物之宗，为之虚，之无量，心无尘，智巧以知。知无实用，误求玄妙。
　　至诚至拙，辩以伪，知巧智所行，之心行事，不可不曰。老者曰，浅水无波，净水无心。
　　不咎以往，劝谏己是。情曰，无琐事也。事从事，以合乎从事。
　　万变以入世，出世以化一，入世出世于万千互动。无所有变，无所有不化。
　　事不可谋尽，人不可以谋于取人。人道曰，不可；天道曰，人以人；守墓人曰，不知焉。
　　水清见月，无心则无尘，疏漏有变，再闻三遍。十之八九，云之为所思也。
　　       典籍千百，言为一行，字有所同，意为不同，悟则知晓，知于解意。
        眼有见闻，心有见闻，见以思焉，闻于觉焉，应利于世。
       教子以理，言以身教，事以明理，促其生长。
       见性合一，见心反覆，识于以己，一心二心，三分不成，知识于己，行于己心。
      风流有度，方为专情，泛于风月，财色两空。
       归去随缘，归来且惜，来去无常，有心无意，方知修也。
      登高则望海，潜水则育物，为上为下，不为无良。
       心有明月，寒冬草木也美，不怕春光老。
      信德可近，圆通当防，莫怨人非，多责于己。
      千年老树，也有年轮，人有酸甜，方谓为不可成仙也，为珍宝也。
      受人于恩，不为妄念而行，己有难处，方可聚众也。
       了于自然，勤下工夫，所到之处，风光皆好。
      为子为女，当如凤竹，孝悌于老。
      先心定，而后言事。
        若想好运来，惟有勤与善。
      浮屠灯塔，好空入目，念以于心，行于朴时。
      人字虽简，不得计算；人字虽简，人为复杂，为人之，于善以朴。
       官吏言事，大了，私相约，小了，聚众而论，台上以会于论，微小也，此为密规也。
      学与用，己为至上之师也；教于夫子处，只为识得也，用以于世，只得由己。
        日行善于点滴，他日必有厚报；不用呈示于众，只需己心知。
      念佛做佛，不如众人为佛，佛以己心，心于以众人也。
       旧疾有古方，新疫见医仙，若问能否制传世之方，几人能指望？
      不知己，为大过，知以己，甚为难。
      万方皆有礼仪，莫觉己之无所不限。
       田地财，以血汗，服娱业，靠计牟。
       高低有求，无非施与讨，圆与宽？
　　择大于择，择中有择；思小以思，有无为思。初心为行，求极致也，不可曰。
　　遍行于修，不言修，当知略，入正以法，已成习修，明修习也。
　　反覆于反忤，度纳以微，厚薄以旁通，捭阖于诡道。以长久，福分自盛。
　　小以柔，之大于柔，因势以发，大于以柔；柔于大，小之于柔，柔以于势，小以于柔。
　　以有为知无为，于无为见有为。意象是如焉。无动力以达观，本无形于非有图也。化论以为，即以之。
　　有二心，不可用；无二心，不可为。二心为一，心为无为，用之，智谋略之，弃之，晓知乎者也，愚之，知有为无为也。
　　简爱于心，深恋于念；得以外显，不得于本相。人所为轻，且在此为证。
　　无为以无事，为以人于有为，事于以无为，无有以知也无有。
　　悟性悟心，心之所悟，悟己及己，悟证以觉悟，了悟以觉于心之悟，了悟于以悟性悟心也。
　　头道于水，末道以茶，为人之境也。情之所付，亦如此。
　　太上无虚无，知虚无，明太上言，知之，不言虚无，不知之，虚无有无虚无。
　　世人之情爱曰，念以念，念而不得，云之为相思；无相云有相，有相曰无相，有相无相，何所谓得，何所为失，皆在其间也，如是为，为孩童也。为山水之思，为子之，寻也。未有念，不晓情，知有相无相，则不言念与不念，不明念之得失也。不可及命也，如是子所云，为汝也。
　　不以为人，不以人为，以为以人，为人以为。周公云分别，所归于为了。观上不同，为人以有无。
　　真理虚无于真理，解之于解，虚无以真理焉，闻而求其真理也。
　　有用以无用，无用于有用，无所谓以自成，自成于无用以有用。
　　无所容，无所名，故能以身为正；知者不用，用则不足见。有以为，而无以为，无以为，知之无所。
       有道无道，无为以无常，为心以有常，自化于见以为。终不为大，皆明了。
        以我所知，解己无知，只为解惑；以己不知，解己所知，知知以至。
　　奢华之以俭于行之，不及于俭以入华也。以俭于华之以俭焉，如是以华于行俭之。用之以念，于念以所行也。
　　有为心之，无所为；无为之心，有所为；有为之心，无所有；无为心之，为所有。
　　夫子曰，对立而站，上身前倾，双手环于子，放至彼肩旁，右在上，于左后肩，左在下，以后腰，右对于左；不易过长，为轻之。以后脊搂抱，则更佳。
　　为上以无为窥其力，为强于示软守其弱。故而知其欲，立新于明其志也。
　　识才先于用之以试，辩才先是于是用也；识于辩，辩以识，谋略知，之策略。
　　知通为不用，知用以复通。未亏于用以人合，是以知然于，各有所通也。
　　何以为名，是非与利；名之本质，为利，利之于名，为名，乎不可乎。自也不可于所然也。
　　之夫妇，极力于否，情陷以疏于如初也。方寸之地，怎以泛化于性之以情也。亏损于争，贬中有度，乃为齐家之宝也。
　　自化无为，忘却乎；不知有为，化无为。觉知察以明本身也，必究其无为以自化焉。
　　红袖之美，非于皮，以骨焉，化皮于骨，以骨化于皮，以皮于化骨之于以，天仙也。
　　有无以以为，以为云以为，利与用，以为以以为，有无知以为，以为云有无，知有无为以为，知以为为有无。
　　物于以识，人以于自然，贯之以一，合于以德信也。无物无为，有为为物。
　　有以为云无为，有无为知以为；上下无德，为之为以为，为之为无为，为之以以为。
　　莲以无己求虚幻，方寸于万物为合。亏满如花开，花开以方寸之莲。
　　愿力以法，慧于本源，若其朴，会识之于微妙，怨之以悔，恒以于无为之会明了。
　　利人之事，利物之事，以水而行之，于情以晓之，曲解焉，正也，反也。
　　天地之道，抑之，阴阳太极也，补之，有损也，恒久以定论于荒谬也，非也，不明本心本性也，不知本性本心也，知乎于觉妄也。
　　道之名，阐释之，卦符也，无不同。懂虚无以有无，于通圆以知名也。
　　无心之人无所谓，所谓之人本无心，无心以无心，所谓于无所谓，为有为相以无为，无为之为所谓。
　　俱诵名篇，聚于名，默念心经，畏以佛；辨言之理义也，疏之以业，必数典章也，向本体之，而会通诠释之。
　　之理得矣也，运行于之业焉；后之以系于文，焉能解之。仰观于其，举之以知，为乾坤卦也，异于老子所言。
　　不为度，不为扬，为子之道；舍其本源，且广于为先，卫之以为天下先也。
　　画由心生，心之画于心境之，以画言心境也。子之舒心，感观予美，悦己者知之，用以典当之，聚其灵气，以补阴阳也。
　　水墨之相，思与想。令以于留白，置之以境于灵，远近相宜以分明，空实有度，腾挪于映射也。
　　惑以问之，知惑也；惑于不问，成困惑焉。作态于以心斗之，不安以生于知乎，在意于无为无过焉。
　　相思以不少，于古探今，夜话不在于，惟之思也，未化矣。
　　情以养为欢，久矣，不以养而论，不久也。向来长远，以生为根。
　　有而为之，误也；无有而为，利也。悟之不道，到之不言。
　　觉己之无知，无先后，知子之无知，为觉也。及己之未见，觉子之无知也。
　　有而用之，无为有用；有用而不用，所用之有为。无以有，无为所为，有于无，所用无为。
　　道之亏与盈，通则灵，阅以会心，了凡而断金也；力于汇，不若当不得。
　　常自省，拾鱼而钓，亦可谓之为悟道了。悟道者云，无为，思辨者曰，愚也。
　　坐隐曰，执黑白，适以于然，局行于心；方以法不成，放之于野，演行于法，化之为子，运行以律，局中有局，棋所用棋，之法名为坐隐，知之以棋枰。
　　谷藏于山，寒冬不惧；舟行于水，心行以远徙，补之于有余。予之言若反，则不惑也。
　　谋事以先，事先于谋。先谋事者，本相为谋人也，不自知也；先谋人者，相于以事之，不自知之。之谋者，事是于事，人是以人，之者谋，谋者知。先于先，先人无为，无为之先，人以于先，先于以人，人亦于先，先以于人。诡道也。
　　非以反，不知正；正于反，味不同。无时不变，所以无所求有用，无为而有时。
　　正反皆云，谋略为奇；内不化，未开悟，开悟者，知内外。
　　知常无常，致极知常，并作没身，其复恒心，凶妄于显无常有常也。
　　术之诡，威于失；势于众，术以法治也。以法服人，道之又道，用之不可，以势安用也。
　　读百遍，不如思一遍，思百回，不及领悟焉。故曰书上无书，学者皆作为无知也。
　　人之道，无为有，有无为，人道之，无为有为，有为亦无为。达知乎，有为，不恃不有。
　　法不可违，不为耳法；谋定于首，平于以道。
　　为己有，为杂念；为无欲，己为有。心有所寄，何以为为。有所欠，云之两相欠，互不欠，为见稳也。
　　欲之始，以食于一频婆也。知泉源，可立于长。
　　心性由，念不以于固；之其至，分外于焉然也。身不以于体夫，缘情于心之所用，至真于道体心源。
　　知之者，谓知了，不知者，曰知乎。言行之言，为不知也，本心执之未知了。
　　视不敢专心，之心非明知也，知心者无心，无心以明本心，本相谓为知心也，之心以明本相焉。
　　庭内嫌于雪，为斩绝本真也；名非以名，色之，妄也。庭内芥蒂于少之利，为心尘未扫也；本相皆本相，风月焉，心障也。
　　自渡者，花开见佛；自知者，所言皆苦。佛即是花，花即是佛，自知与自渡，皆明智也，自知与渡人，谋略也，渡人亦自渡，曰为奇也，自知于渡人以自渡，奇焉。
　　心生欲，欲生念，念者思心思性也，无心则见本心也，思性乎？错也。
　　缘即缘，而非缘，有灵则有。缘不可言说，说来未来无不，求念于执妄也，无为心造之。
　　不可无，之出众，未必真未必假，是非明也。虚无则不可无，有无则实也，无以静笃之。
　　老子曰，皆为吾所云；孙子曰，非也，正也；童子曰，以静观之。
　　非常道，才可道可道；非常名，才可名可名。之始于名，终归于有，有无于无常。妙以无欲，观则有常，万物为玄之法门也。反之，非也，谓为不悟道也。老子曰，非也；曰，与吾之所言反也。又谓之为：方可道可道；非常道；方可名可名，非常名。谓之为：道可道，方可非常道；名可名，方可非常名。
　　非向以立，凡所不能，寻常未解，本心失于本性也，此为不明本心也，明则谋，智则思，本性焉，而以力立之，愚顽所立焉，汝之所向也。老子曰，予如似有所言也。无之则空，空则生有。如是童子曰，非窍焉。乐道而隐，后化而安，心若镜，则足方四地。
　　尊贵言，一言皆凡，系无知，调和思辨，而息本相。辩证权衡，纵横之政，术之权政，伪之反也，纵横于政术也。最是说，谓共通，惧于达者。
　　悟本源，观有无，不失实者，了然于心；有为无，无为有，惑乎，误也。正者运两极而用，反者有到无所而行。
　　少为儒，中为道，老为佛，合则为大士也，汝为童之心也，内化则为宗师也，可求于术焉。入得法门，则为虚幻也。
　　先不受，不惑而知惑也，致权以应，为知惑而不惑，之妙存于惑字焉。受于先机，所以解惑也。
　　道即寻悟，本无用，用者则知，用之不明；知于寻，用作悟。如是说，见无碍，方乃知道悟之道。
　　心为之主，体行于内，无物为体，万物为心，无有为一。无谓者寻，愚者则聪慧也。众生本具，不无之为心也。般若正智，悟旨玄经，了悟知时矣。
　　空为认己，但非自认知，妄心亦非所见之物为尘，而称之为尘。闭于眼，睁于眼，脱根，脱尘，而非脱于性，未脱魂也。无形于有，有而无相。
　　内外有相，方为形，相在内外，便为态，禅理而非阿空。对了，不敢论，是非，无论。占问天命，不可为，天地人神鬼也非阿空，阿空如若为汝，吾等皆为尘。
　　一切皆于法，法及道术，以境窥之。妄为无法，非可即道术也。
　　台上为台，台下为技，可即为艺，非也，皆为台也。太极有无，谓之为用，决于策略也。
　　静则思，动则变，岂敢觉妄。情欲无，非无，心性空，非空，岂敢明心又见性，明心见性，心性合一，如是汝说。
　　无形之中已有，已有则不可曰，如知初，则无事；有以为，而道之为己。
　　心中局，局困于心，由心化之，化之为心，破也。妄觉于妄，觉妄以觉。
　　水以气而运，气以水成相；觉能者立，立之于水气，而成无量。
　　善恶，极则困，无念则灵，无听于觉，无异于心。情爱，不满拥有性假设，观心理，察事理，断于心存幻念耳。诡诈，知在心，无非心，识于面，犹似面。
　　事先以谋，谋事与先，以百举而知唯一也，化未有，无形于为之；力以正，强于先也。
　　理也，书上无之，知始于书，而非书，或曰在心，实则未有全明。勿喷勿捧，此为诗所云。上为庸，中为道，下为法，而识得所不闻，行于其意识。如是说，是汝是吾？
　　法曰，皆为性也，财也，此为只云其焉，未及圣贤曰，不及汝之所念之情焉，亦不可缺一也。误解之，则未明根本也。子曰，汝之所言，皆为予之心也，赋予字词焉。
　　馅与阱，天上月，水中月，水为万物始基，天乃引力之导，天水合一为人，半月互补相溶通变则明，此为平，岂敢有一人再生欲念，坠初始之深渊。言者谓为心，闻者曰是性，非也，是非也，晓之则只知，非也无非写著。
　　唯圣者，皆为尽心尽性，非吾等所能体察，是为心境于身。大道不见，无二心，自性中道，则喜于好问，不勉而非，始终如一，如是说。
　　父为山，母为水，皆为神与仙与佛，是为山水而非皆为山水；子为山水，而非皆是辩则明，思则未见之。忠孝仁义礼智信，男女老少妇孺皆知，不足再道。
　　道为法，法为道，不偏不过，洞鉴则恰好，孰能知？摆渡之人，未有渡魂，书之所言甚是，诗云是渡心与性，而非无信也。体，天书曰“即非只为魂之体，说是不可说之心之体，实则心魂之性与心，不明便是童之心。”
　　声、色、气、味，始祖谓为无名点，降生谓为阴阳两极、太极八卦之交点，无不同，在于似与不似间，不可言明。质识色，色懂质，无时无空，游心归于本身存在，无心也为无相。
　　利与弊，在取舍，掌时历，控于心，不可奉为启示，非奉为旨。无物不照，也为理。
　　巧于利，不如绝于利，不足为弃，可致相和可见也。分别以常，见万物，而去取舍也，未必以理，之心可及焉。
         一言一字，七分为思，三分归执念，而形化作声，皆如是。智者听音，慧者听气，知者听神。
　　安放于欲，欲安以制，任体于安，为不忘道也。知智于识，知愚以念。
　　女人心，不可言明，言之无味，不言则无趣。如针乎，汝明了。须眉闻之乐也，青娥闻之，则片刻忧思焉，而后心有所乐也。（2）女人心，须眉寻味焉，其心语之形反也；寻趣之，则反谓之为针也，书上曰。不明之处，阴阳之体不同焉。此言缺量也。
         缘由及远近，恰是偶然，或说必然，谓之为动之。由状，因属，而决之也。
　　内求者，皆言己，外求者，皆言子。慧之光，有所达，之论智，说无为。
　　杜康曰，参悟杯中仙，以不乐于，乐而饮，乐于以，酒中杯而饮。子曰，非也。
　　谓之不谓，真如空，悟则念，醒则觉也。论如实，不变之，则皆已存在。辨者，本源也。诗曰，皆反之，皆为智者焉，愚也。圣人曰，予如是说。念之体，思其心，本心顿现，弃了。
　　 用兵者，识布阵，善谋略；若曰用兵，神圣者，晓阴阳，懂地利，为所用耳，为人掩饰之。攻守间，适可而止，则可皆渡之无过。勇者，自觉则自信也，不及弱者智也，多为亲民曰，民则不明也；弱者，疑心大，皆由其心智所致，领兵则不及勇者，多为民之所拥之。
　　兵法无常，法定于无常；无常有法，法藏于无常。有形无形，皆以无常而定。
　　兵者，诡道也，虚实不定，有道无常，无常于有无。
　　以知己云皆为己，反知知己知彼也。言之有相，以观于比，覆以己之识也。
　　循于基点，行久成形，轴以对称，所安城楼。天门于东，风水焉，工匠不卜也。
　　矛盾论，天时地利人和也，唯物论者思之，唯心论者则辩证也，皆为矛盾论者所谋策也。
　　智取于巧，谋取以策，慧于之知，知之以明，明于愚也。妄论之，大智焉，至于非也。
　　注之以巡，策于注焉；著以贯之，而寻策也。孙子曰，予所著，如是焉，汝明了，彼愚之。
　　本心之源，错则易失，对却不易，玄乎！先天于地，藏于虚幻之境。
         损人者，必先损己，引人批评，此为谓不道，谓为仁。      
　　魂由心性而成，论凝思，不入存在之物，不以见欲。心之大，惧于性，再念心，虔诚于自然。
　　道之道，以为是，以为非，皆无所谓知。出于众，知其志；高于世，晓无为。
　　济世救人者，曰为善，如是说指鹿为马，若曰心，则为和之不同，非而心，亦非本源耳。若以本源而论之，则无关，此为书之所云耳。
　　真与假，源于心，见于利，道为心，而后又见性，谓之为真假。见于利者，非为性之又见性也。见性者，归为见利之欲念。
　　控与辩，以律为法，法由律所运之，非所化也，说是律，实则立，立予人，非由人之所能律也，而由人之所用之立也，亦不可违之。
　　女子，拥之则厌，未有之则念；男子，欲意则不全同，观于心，择于念，非为心性所化也，非也，如似孩童所言，如是诗所云曰，吾亦不全明。若谓之为性，则此话不存也。（2）男子，剖析之，则为明之体；女子，心如针也，此为未明其之所思也，孩童皆明，男子则聪慧耳，其在是否间，如是汝所云；孩童，则为解惑之根与魂也。此所云，皆曰为性也，非也，吾等皆愚也。恋之，厌之，绝望否，明则择，愚则智者也。书上曰，不惑不惑，为圣贤曰，如汝所云。
　　孔孟曰：典籍，无不同，只于相似间，剖析之，则无，辩证之，则为一，也为众，此非典籍所能言之。裨益之处，在于解读。若曰孔孟未有言之，则谓之为书上所云也，孔孟自有所言之言，以此不同耳。借鉴之，则明，亦不可言明。思之，悟焉。
　　若要论艺，则需养于眼，再者舒心，也关乎于性也，亦不全是。智者会，会者明。
　　 虚无不在，在则虚无，故为欲念。不在思，不在想，则知晓虚无，非不可无体。为箴言之！
　　见偏当立断，欲话玄机，卦以于天地，不可为之；若分尊卑，则视周天之无能也。
　　御器以善，事以术，局以道，兵以智，知微之望，深知所以，思焉。
　　为官者，是为经济而终，正与反，皆如是。古人云善不为官，所言非此官，此官为权，彼官谓之为人，不通则明，明了则愚耳，亦非也。言之则闻，见之则解。
　　心之力，起于觉醒，困于萌芽，识之则生畏，言明则觉妄，此为不懂也。勿念，勿恨，勿违本体也。退与进，道之运行也。
　　庄子曰，思者，乃大地也，实则未有言，心若如明镜，便可见性，而识得此为古书所云耳。
　　治学者，善解惑，性如风，弱而柔；治国者，观全局，性如雷，见时已过。合二为一则无尘，清也，便可达成所愿也，古书所云，亦与之相似之，谓之为不是。
　    弱者蔑之，强者攀之，非也，慎独则皆明。如是强者所云，亦或弱者所云，书上皆已记载，勿需再深思，如似古人云。
　     乐极生悲，亦正亦反，皆为心性所致，见性者明，见心者智，此为心境之上层也，未为彼之心性也，谓之如是佛陀所言，如似汝所云。
　　 真相幻相，一谓之为增，一谓之为破，心如混沌，性如空悟，如似汝所云之魂，曰性，则未有见性。一切分别，则为因果。愚者又见性，智者则见心，不明则见性心。
　　 梦由心之所念，此为根本，本心知，本体则不明，故曰无梦则不在，在者会思，亦有所念，谓为存在。无所思无所念，称为未有，乃至无量，而作为不相属。
　    人之所云为人，于心性，亦有善恶，也非不全是，通则达，辩则浑，此言吾等皆懂，或曰，书上所云，反之不明。如是汝之所说之，为汝，非也，全为汝之所念耳。汝若见心之，则如是说，见性则谓之为汝，或谓之为吾，亦非性也，亦不可曰亡也，皆需存在，如是鬼神所说之，似是非似。
　　人云人，皆为人；人以人，谓之为人。人之人，之知人之，鬼神怪力论谈也。
　    现量，则破迷开慧，为无边无量心，未可及性也。巧言释之，则谓之为，消业以弃聪慧耳，皆为存在物所化之，未为存在物也，存在不可及现量之。
　     经商者，以诚立之，义为先，见利则牟，损人则无以为计，肝胆相照则开明，此非商也，只可谓之为经商也。
　    权也，为民之所系，系于以民，书上云之权，不如权也，曰权也，思之则明，不思则决权之所行也，善哉，勿违之。权也，为思之所属之。
　    钱也，勿贪念，足则慧，多则优，优则需行正道，说时易，行则于性，望明之。
　    权之所云之利，谓之私，谓之公，非也，谓之为力者，则未有明之利也；义之所云之务，谓之为非私，亦非公也，则是非也，观者忧，思之，则亦谓之为公私也，非明也。
　　论国之，则为安之本，安则民之夙愿所系，非力之所能定也，思之。违之有理，顺之则为道。无不是尊古而卑今也，交叠之，则谓之为分与合。
　　论家之，则为魂之所系也，小则为女子与孩童，大则谓之为汝，此为妙言也。圣人曰，何为家，皆是家，乃无家，此乃魂之所云也。汝曰，心之所属之人，便是家，乎哉！无家者知，有家者智。　
　　论心论性，亦如论性论心也，论则同，思则异也。明者愚乎，悟则空无也，何以为论，又思何人，思性乎？思心乎？谓之为曰为命乎？
　　识烟火，皆烟火，知烟火，则不论烟火也，不论者，则不明烟火也。
　　精也，灵之所系，魂之所托也。拙者常思，勇者不明，亦非未有之。归于无相，则无息，谓之无物，则无形。
　　思也，源自于心，而非心，谓之为体，亦非不全是，形神皆灭，尚存之。如是说，释之为如魂也，是乎？古书云，如释之，如是古书所云也。
　　面也，识之则言之有理，论理之，则未有论也，愚之愚之，非也，言者皆不识，怎言闻者，闻者皆识面也，是非也。
　　是否？混沌未分，谓之为天与地，见天地，则谓之为万物；曰性则困惑之，非不明也，皆为山川湖海也，命也，此不可及也。
　　揽月则明，忘心乎，则心未有月耳；只云心，则未见心之月也。故曰不可曰，聪慧之，非也，为山水之，故归于月也；为汝乎，非也；为性乎，是非也，为汝之，呜呼。
　　云情乎？事也，由人之所立之，无关于人也，立者明，人则思，心之所立，怎关乎立者之人也。明则立，思则：则谓之为人也。此为圣人曰，鬼怪不知也。
　　知初始，明道法，则不造作，故曰轮回；外圆内方，内外不同，则谓之为心不染尘也。
　　亏空则木讷，木讷亦充盈，衰而盛，盛极正，略之以欠缺。无求随手过，转头空也，也守心，于外所能，能则求之无焉。
　　荣与辱，心之所致，名曰荣辱；知荣者智，守辱者，则仁也。淡然视之，则为圣贤也，此为古书所云。
　　思彼此，忘彼此；不曰或曰，其之间，便可见第三言，则未有择字可言，亦无关言者，如是书上所云也。
　　美与丑，观在心，言行于眼，以眼入心，则明也，非也。故曰，聪者会，智者愚，愚者则皆明了。何为美，何为丑，如是烟，也是梦。不言内外，不无真切，心念所化于知觉。
　　傲则缺骨，谦则缺肉，两者皆明，则未为人也。识人者，则卑尽，而苛己也。
　　破与立，立与破，利弊取舍云，故曰，明者皆明，破则立，立则破。不知之，困之根，若知了，则未有惑也，谓之为皆明了。
　　无形有形，探之则非心力所不能及也，不思则有违于心之所愿也；形于色，本真于相，欲之不明处，皆问本心，相成于色，心体皆知。
　　情与利，无非性与欲，谋则放与舍，智者皆权衡，无心者，则不自知，见性者，未聪慧也。如若皆明了，则非可谓之为人也，此为鬼神圣贤所言之，古书云，非也。
　　儒与道，一极为性，一极为心，同之处，则为明心见性者，智也，仁也；见光体，则为年岁。身心灵，世人云，孩童也，念则乐，思则忧。非也，书上曰，此为得与失也。
　　新与旧，破则知，立则慧也，言性则同也，明心则圣也。愚钝间，则为聪慧也，皆为心境所定也。
　　调补阴阳，通精气，不如不气也，互化于体，气行于性也。
　　望闻问切，声色气味也，正反两极，阴阳相宜。郎中曰，拾草木，配阴阳，正反也。会者治，知者医。古书曰，皆形态也，未及本源也，量定于本体之。如是夜呼应趾脚乎，略也。如是：喉温、多痰、体寒，骨脉未通精气也；三钱黄芪，四钱双花，解毒亦去火，肠澼者，配之一两甜地丁。如是：胃寒、气虚、咳痰，三钱川贝，七钱双皮，半夏茯苓减半，熟之橘皮与芭蕉花，混以半斤天水，炭火烧之。如是诗所云，一二水牛角，半边莲花开，射干鱼腥草，十九取二三 。
　　曰，血络于水，脾肾不合以血气，津液不达于骨髓，形体未安而神移，气未并于上逆，以无令血泄矣，以补其筋络也。
　　曰，气所逆扰于肠，精以卷绕于胃，多为饮食无常，气内泄所致；若有分泌，多为清泌浊，因体而定量。体相之灵、形有损，则不在此言中。火生土、水生木、土生金、金生水，以之五味云正反与阴阳也。
　　曰，阵痛之牙疼，髓气未达于龈之骨，齿之精水于污，以体之厌之五味以识，支脉之气移于湿髓之龈，火邪上移以惧于阴也。
　　民之卫士，或曰捕役，治者所属之吏也，游行于猫鼠间，其则皆知，吾等皆愚也。政之所系，律之所运也，本源无关人之论也；圣人曰，亦有古书为据，非也，无关政律也。皆明了，则未有此言也。
　　切与即，朴初及疾，栽妄质变，有违根本也。谋则探心，智则思性，趋利在变，则见人也，知者未必知乎。归于阳，归于阴，立于信也，能之量也，不及切即乎。
　　情为何物？性（信）也，爱也，心也，融则现，见则明了，其可谓之为真爱心，也可谓之为万物也。愚者痴，智者聪，悟者慧，谓之为魂者，谓为疯也，谓之为性者，则未知晓也。
　　汝曰，自在于心无挂碍，心力为大法所成，拂拭之，莫回头。心相皆可见，必定为思之。
　　量变质，质变量，度之则明，知者愚也，曰为循返，非律之所能决也；一为干，一为支，道法云，如是圣贤曰。
　　末那识，众生无我，汝为一，空无所致，化为山海也。曰性乎？命也，无关于此言矣。圣人谓之为肉身菩萨也。
书上曰。
　　虚中有无，有中无虚，虚实则无有；智者谋之，谋者取之，取则无也；愚者明之，明者为智谋者也。如是兵法云。
　　心存无，意念起，则破心之所念也。下附无威者，则为堕；只恃无畏者，则谓之为不自知也。中者明，谋也，寻之？上者聪，再弃之？曰命乎？曰性乎？曰情乎？非也，吾不明矣，如是汝之孩童曰，汝则皆明矣。
　　彻悟之觉者，灵之郎中也。释尊曰，困惑焉？及虚妄，大于通也。
　　同则异，异则同，曰为可名焉，玄之并未玄也。无名点可论，论而辩明焉。
　　识见为局，自见以别；可循为之用，相形见无不为。
　　远近及，授人以柄，而可制人也，皆反之，之知则若达。
　　明所以，暗所与，言尽成书，不明觉厉。但见已还，之道不曰。
　　有与无，念及至，未非皆可至焉，念之觉于有无也。物尽量，有无决于量也，可为焉。
　　解之误，行则恶，错也。盛也简，若大戒，大至巧于置焉。
　　授教者，明事理，授予以人，实则曰己焉，性温和，素朴之，言无尽，道法所然也。
　　心语可塑，控则有违道也，智者知心，违者陷之。言其心，彼之心也，心语皆明，体则聪慧耳。
　　卦以言传，系辞以令，道体之形以。所兴未然也，无形于所忽焉。
　　修行者修，习得而知修也，不贰则超然，破解焉。力以及力，非力所能及也，而知力焉，非力也。
　　知其辱，容其辱，则可得其心，此为智者所为之，明者会，会者愚也，慧者则明焉。
　　无常有常，无非是非， 过清而独，不通则浊；所长而至，士因无常。智非智，怎言其。
　　觉悟定者，言行事，明己心，自于无辙，转而以无为乎。觉妄用之克水，遇水则见阴阳，非阴阳所能及也，能及者非觉妄焉，曰为知水也。
　　势之驱之，道法所不赏，屈于力之，术之太极也。绕者思辨，辩则求绕；避之为杂，巧之为专。
　　以天为地，以地为天，则可化而无过也。气行于体，相聚于内，所由所安焉，如汝之心所思乎。
　　力焉，止于道术也，律也，行于力之量数焉，非力所能运之，运以止于也。老子曰，如是孙子曰，人曰，如是汝之所云，圣贤皆已知晓，予之则愚耳。
　　阴阳不明，太极正反，为天地心。非性所能言明也，不可及命焉；聪慧者，谓之为父母心，愚者知也。无用之用，则未有无用之言矣。
　　魂之灵，相以心，归于念，形于体焉。律时讲，达即术；惧则有，逃则笼其心也。
　　色尽于章法，行之于识；识色也思受，有所为以想，分明焉。
　　存在于念，转化为态，必反示焉；越无以阻，久行于念之，非常于止此。弃利则光大焉，寻力则集大成也。
　　不作无争，以令观物，实为争与不争。至理奥秘，废之为不作，正其心，上寻为知致。
　　一行字，守于拙，补色于心语，求全则少，寻之则巧，文志界说。
　　戒己以证悟，不上于闻之乐，忘忧以谋事也。为向自观，相于以求证，内在于明焉。
　　辩证为己，证反谓辩，言以未知，未知则辩也。宗师曰，不为规，长于畴之先也，有限于属象焉。
　　本真不顺心，本原无有用，不及早悟也。徇于万状，后先乃未究之。
　　正法云，以无而咎，己有之而常无，常于以已有，万化而知其常也。
　　盖取以文，言之不相；为矢以为察，民之不倦于幽径焉。气以卜宗，之其名而不知其虚也。曰为天道人道悟道也，周天之物也。不可及宗师所言之盖取焉。
　　半点道，存于面；不了道，方为悟。言非言，道非道，释以化用；求于道，必衰之，也成无术，而后生以造也。
　　般若汤，于火炖，温以情，岁月暖也；无常之无为者醉，有为者谋，无为之无有常也。
　　思非固化，固化有无恒思；衡非不常，若无惑妄。俗得上，而已可述，之行也志焉，本帐封过于圣人也。
　　念之虚无，以至净度，内外相融，于至无念之；虚无以念，净至于成，知念之为一。
　　行脑于心，心净以行，心不可及道术也，充之以取，取之则空，空则再取之，则未有也，谓为不明了，皆曰空悟。
　　无名于有名，缘由以远近；不为而守之，有为而自定也。道法曰，无相见无相，不夜侯也。有志者久，见本相则自化。
　　有无无有之，云心之独立，择字可弃也，不夜侯受之于轮回也。那岂知之，则未有有为之，未有有为言也。
　　格言非理字，简言为心经，注之了悟知道也。空则限，道者知之。
　　一切自然，方为悟，差别有无，大道之中于心门，明是非也。失之不忧，虚己；喜也不得，为汝。
　　防人术，无非厚与黑，皆反也，此为恶性论也，无欲者会，知欲者行之。
　　听心性，话心法，之空无，能知辩。一唯心，一唯物，乃如童子心。
　　只道寻常，方之如初，道之不常，不道有常；道与不道，之初有怪，有怪无怪，为心念所至也。
　　不会之事，身以言教，之知以授，不知于寻，则尽有所为。听之不然，心之无计，无为而教，以覆其短，于闻之皆明，心有所为也。夫子曰，是也。
　　少无为，成大事；老无为，集大成。有为无为，必先以德。大伪者显，孝慈者现，之根于叶茂也。
　　解忧无戒学，戒学非不可解忧也，则自忧之。万方皆为说，莫过于思焉。
　　悟中悟，道中道，悟道不及解悟也。不闻可见，不见在变。
　　世事逍遥，奇物以应；自见非有用，所用非取反。所为言，言已殆，一体相中，必作无为有用。
        先人者物，物先者人，谋者误，悟者谋，谋则悟，误则谋。谋者，先于人而智，智行于谋也。
　　时也，由磁场所运，力之指引，不在则能言，在者则不明了，非也，空也，存在也。空也，皆系于所能言之时也，非空也。时，不可及也。
　   命，谓为一切。
　   吾所言之，皆不堪入耳，洞见则自我，无我则谓之为汝。明心见性，心性合一，则谓之为：此人是为汝。
　　不自知者，皆为己，自知者，则为汝。不自知以自知，自知于不自知，是以行于念，成其私。
　　道解之，解之于道，解道之于解以悟道，解之于悟道焉。解以于正，必先于以反解之。曰，非也，皆反也。
　　
　　　　卋罖（shi wang三四声）极致，仍未行于妄，为上古之圣德；虽缺嘉肴，其正气也可叹，是为悲？是为怜？望思焉。
　　生而有息，生而有无，化生万物，万物以生，也先为生。
　　事已毕，向检点，捡漏再培，方可成伟业也。
       巧术以正名，为所以，非所以为，衡无所以为，术以于拙。
       有以无为，无以厚德，有无以为，以为以为。
        说二心，人皆有，大与小，成其善恶，辩以论之，皆足惧。
        质之以应万变，形于事以进退。万斗事理，嗔之心不可见。
      月之光，心中光，慧之光，日月有春光。
      纪以鸣青名，检以除污逆，察以正人世，监以洗浊心。
       为琴瑟，莫相憎，衣粮二字本不易，若心归一意，拾得雪月，为上好也。
       矜正气，悟本性，于水于人鉴己之，思之往之非，为为人也，为正人也。
       示事以常情，久延于处事；示事于逆向，处事以救世避害。
      祖宗成法，学以谦恭，谦恭以学之，行于以行实，实行于世，足可兴家也。
       孝居先，仁义行于世，方可入世，为政以民也。
      名本色，当以弃执滞心，待己退三分，奉以于人。
       忠实亦有识，立事之君也；伪而无才，念于偏，诸事偾之也。
       犯俗犯苟，为迷失本心，堕之根也。
      古今明悟，皆于须臾，须臾不须臾，有道之士于悟，净心之人暗下功夫也。
       良人莫欺，贵人莫忘，良人贵人，上帝所赐，于子为善也。
      功于内，所不求，拾之以里；饰于外，有所求，趋利于面也。于内于外，利所以利，所求所不求，富贵而乐，康健而安。
　　天书曰，言中言也；人曰，心语也；圣贤曰，如是说，是汝之所云焉；
杂家曰，如是采儒墨之善，言其所思也，孺子可教也。小可曰，般若汤，不夜侯，无根水也；无用之言也，无用之用也，知乎。汝曰，如是说。
　　积力浅于草，凌云出蓬蒿。以弱筹决胜，制控命必达。
　　爱恨情缘又为何，不过声色气味也。男女相思还有谁，只因不明觉妄字。
　　青女扶摇雨花霖，玄冬朱明无不同。韵节素秋往返间，又见香草十二客。碧落方仪望沧渊，不及望舒与丹灵。无根之水不夜侯，轮回再无般若汤。
        那般苦味不夜侯，个体为先开悟道。人非无为怎言人，是以为而现虚无。自有有为知觉妄，己若不欲觉无为。
　　风大随风，雨大随雨，经久不衰，为之所行，出于山，为天日，入于山，为自然，风大雨大，行于井也。
　　一三五，一六二十，反于六零四九，七四一，二四二二，是为何？